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书对先秦易学、儒学与道学的学术源流进行了一些探讨,涉及孔子与《周易》的关系、孔子的阴阳五行观、老庄之道及其生态伦理智慧、从人的超越性看中西哲学的差异等问题,尝试提出了一些新的观点。中国古典哲学的天人观是一本多元的:“一本”指中国古典哲学各家皆以天人合一为宗旨,“多元”指各家所讲的天人合一并不雷同。中西哲学的根本区别是,中国哲学主内在超越,西方哲学主外在超越;内在超越与外在超越并不是水火不容的,而是有机统一于每一个人以及每一种哲学及文化
本书稿在充分吸取学界现有研究成果的基础上,重点以《河上公老子章句》和王弼《老子注》为参照,结合作者对《老子》文本的理解和体会,对《老子》八十一章进行系统而深入的疏论。本书在内容上主要涵盖以下几个方面:一是诠释了《老子》各章的中心思想、重要概念和主要观点;其次是对照《老子》的不同版本,作出必要的解读和判定;三是对《老子》中容易产生误读的章节作了深入评析与论证;四是对《老子》中重要的命题作了系统研究和义理阐发。书稿分为三个部分:前言、疏解
从总体层面上看,康德宗教哲学*为核心的思想特质在于其本质上是一种建立在道德理性和实践理性基础上的道德宗教。从某种程度上讲,“道德必然导致宗教”恰恰是康德宗教哲学的理论主旨和基本走向。一方面,为了解决实践理性的二律背反,为了实现作为道德*终目的的至善,为了保证德福一致和相匹配,康德在《实践理性批判》中不得不引入了“上帝存在”的悬设,并且后来在《判断力批判》中康德在由自然目的论通向道德目的论的过程中导向了上帝存在。另一方面,在《纯然理性界
本书系国学研究丛书中的一种,是华中科技大学国学研究院主编的大型学术集刊。本书除了收录华中科技大学国学院同仁自己的代表作,还兼收海内外学术名家的佳稿,年代跨度上起秦汉,下迄近代,内容涉及中国史、中国哲学、中国古典文学、文献学、语言学和语言史等。国学研究丛书从前三年每年出一种到目前每年出版2种,已经累计出版9卷,初步形成了华中国学的品牌和优势,在华中地区乃至全国地区初步形成了一定影响力。本书的出版,是国学研究院近期学术成果的总结,反映华中
《主体理论》于1982年在法国首次出版,是阿兰·巴迪欧最重要的作品之一。全书从拉康精神分析学说的角度出发,探寻主体理论,将马克思主义、结构主义与后结构主义纳入理论阐发,展现了精神分析学说与哲学间的有机联系。作者精彩的文学分析,赋予理论建设以艺术美感与现实深度...
世纪之交,人类哲学精神正孕育着强烈而深刻的内在燥动。这种燥动,既有对20世纪以来丰硕哲学研究成果的庆幸与欣喜,也有对开创哲学新纪元的憧憬与企盼,更多的则来自对哲学现状的担忧和对哲学前景的困惑。而从哲学研究者的视角来看,尤为引人注目也值得予以关注的则是当代西方哲学所面对的来自 “非哲学”的诘难和挑战。本书从元哲学问题入手,回溯哲学思维方式的系统发生与形态演进,从方法论上反思马克思主义哲学的当代发展,探析深化分支哲学研究的基本思路,提出和
《哲学研究个性化道路初探》是欧阳康教授学习研究过程中的部分阶段性成果,突出呈现了作者在哲学研究道路上的个性化探索历程,如果说在一定程度上有其个性,便也难免有局限性。在跨文化研究方面,尽管笔者力图凭借第一手资料并以严肃的态度来对待,但毕竟受到当时的时空背景、资料条件和了解程度的,其内容不仅可能是肤浅的,也可能包含着误解。笔者将本书作为中继性作品奉献给读者,热忱希望听到来自各方面的批评指教。梳理欧阳康教授学术思想和学术研究脉络,还原欧阳康
本书通过不同视角对西方主要美学思想发展轨迹进行了与众不同的解读,提出了美学思想中关于审美量化的基础理论和数学模型,为统一不同美学思想表现出的丰富多彩感性世界提供了共同的理性基础。在此之上,通过量化模型进一步回答了什么是审美,什么是美,什么是审美主体和审美客体的本质,什么是美的基本形态以及它们的形成机制,美与艺术价值的区别等一系列相关问题,由此开辟出美学理论研究和有效运用审美判断的新领域...
本书分三大部分。第一大部分,将美学框架体系的原点建基于人,认为人的存在问题、人 的生命的问题,实际上本身就是美学的核心。美是存在的显现、艺术是存在的真 理。美学的胜利就是人的胜利,美学的危机就是人的危机。如果说,真是存在自身 如其所是,那么,美则可以被理解为存在自身所显现的现象,美就是万物如其所是 表现其存在,并且这存在始终相关于人的存在。本书第二大部分,研究何谓美,这是美学优选的、也是优选的问题。追问这个问题,必须对于“什么是美的”
宋瑞祥 著
老王子
缪哲 著
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
梁实秋
刘争争
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