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美、崇高和优雅是美学权力的三个原则:美取悦,崇高启发灵感,而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是:模仿、创造和适应。美抵抗畸形与不和谐,崇高对抗平庸和卑微,优雅对抗崇高有可能带来的暴力风险。 在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美学思想的基础上,巴尔迪纳·圣吉宏借助精神分析重建了美与崇高概念的谱系,将传统的美和崇高的两难问题转化为美、崇高和优雅的“三难困境”,从而建构了一个关于“美学权力”的三元化理论。 本书
1.《帝學》一書輯錄了中國古代帝王的崇學事蹟,尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道,培養合格帝王。因此,《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高,後人常將其與唐太宗《帝范》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。 2. 《帝學校釋》在充分吸收前人校勘成果基礎上,對不足三萬字的原書詳加校釋,注釋文字幾逾原文三倍...
《谈美》是朱光潜先生于1932年写的一本美学入门书,谈了美从哪里来、美是什么以及美的本质等问题。本书从净化人心、美化生活出发,提出人生的艺术化,倡导情趣化的生活。认为艺术化的生活,既是个人修养、快乐的源泉,也是净化社会、收拾人心、拯救社会问题的根本良方。本书一经出版,很受读者欢迎,值得认真阅读与领会...
《中国哲学简史》是由1947年冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿整理而成,1948年由美国麦克米伦出版公司出版。是西方人了解和学习中国哲学的入门书,在西方影响很大,有法文、意大利文、西班牙文、日文等多种译本。 《中国哲学简史》以二十万字的字数讲述了中国哲学的发展历史,在有限的篇幅里充满了人生的睿智与哲人的洞见,是冯友兰先生哲学与思想熔铸的结晶,也是了解中国文化、中国哲学的入门书,很值得一读。 《中国哲学简史
《论悲剧》,是德国有名存在主义哲学家雅斯贝尔斯的著作,又译《悲剧的超越》、《悲剧知识》等,是雅斯贝尔斯后期代表著作五卷本哲学大著《论真理》第三部“真理”的第三章“真理存在的终结”之节译,是《论真理》前两卷基础篇的应用之作。《论真理》写于雅斯贝尔斯古稀之年,是部鸿篇巨制,倾其毕生之学,系统性很强,论述严谨,用词准确。《论悲剧》也是雅斯贝尔斯专享一部系统的文学论,是西方当代存在主义美学的重要文献。雅斯贝尔斯悲剧美学思想集中体现了生存超越哲
本书详细阐述了杜威关于习惯是“社会功能”的观点, 以及诸如习惯、风俗和探究的科学方法这类社会现象既是道德的, 也是自然的。这些讲稿后来又被重写、修订和扩充, 从而成为杜威最著名的著作之一...
“认识你自己 ”相传是刻于希腊德尔斐阿波罗神庙的三句箴言之一,也是其中最有名的一句。本书以此为切入点,纵横古今,引经据典,从哲学的角度对如何认识自己进行了深刻的思考。从古希腊的柏拉图、智术师、普罗提诺到罗马时代的塞涅卡、奥古斯丁,从法国现当代哲学家柏格森、弗拉基米尔·扬科列维奇到好莱坞电影《角斗士》《亚历山大大帝》,作者以其丰富广博的知识向我们阐释了孤独与平庸、信仰与真理等人生的哲理,告诉我们要正确地认识自己,并去做自己喜欢的事情。本
本书首先借助感性的理性主义概念来回顾美学的出发点,并在此基础上,重构了鲍姆加登感性认识的美学,将之当作主体及其官能的理论。随之,作者又通过赫尔德、苏泽尔和孟德尔颂等人的文本,以力量美学作为反模式的基本主题进行探讨。最后,在与康德的商榷中,在对尼采的接续思考中,作者总结了关于哲学美学和作为善行理论的伦理学的看法,向读者展示了美学经验作为力量游戏的经验所具有的伦理学意义:它教我们行动与生命区分,亦教我们生命的另类善行...
本书是郭沫若研究先秦思想与古代社会的重要著作,包括古代研究的自我批判与总结及孔墨、儒家八派、稷下黄老学派、庄子、荀子、名辩思潮、前期法家、韩非子、吕不韦与秦王政等人或学派的阶级立场、政治主张、学术思想都做了总结性批判研究。本书史料丰富、论点新颖,在思想界史学界引起高度重视,有着广泛影响。 本书于1945年9月由重庆群益出版社初版,又于1946年、1947年、1948年出版3版,此后多次重印,为郭沫若研究先秦学术思想的主要论集之一,是《
本书是刘小枫教授近年来关于西方思想史的心得专论, 本稿从古希腊自然哲人赫拉克利特谈起, 致力于考察西方思想史上各个历史时期中的哲学, 作者以独特的视角重新梳理了西方思想传统的几条线索, 展现了近些年来作者在西学这块土地上辛苦耕耘的思想线索和研究成果...
本书的主要内容包括禅是什么、自家宝藏、作茧自缚、认假成真、命由己立、不二法门、解脱自在、逝者如斯、坐看云起、走出枯井、百炼成钢等...
汉娜阿伦特与列奥施特劳斯是20世纪备受瞩目的两位思想家。他们的人生经历颇为相似:都是德裔犹太人,早年均受教于海德格尔,日后同在美国芝加哥大学任教。但二人的思想却有着很大的差异:施特劳斯试图摆脱历史进步论的误导,重铸人性在古典理念中的尊严,而阿伦特专注于思考人的存在及其不同的方式。作者把阿伦特和施特劳斯放在一起讨论,是希望能够重新厘清他们各自的思想,避免读者将二人的思想简单化,或者过早地归入到哪一个阵营中去。诚如本书译者杨嘉彦在译序中所
1. 许多现存的研究文献表明,柏拉图与古希腊诗歌传统有着紧密而复杂的关系。本书主要关注的是柏拉图的诸多对话与赫西俄德的相互关系。 2. 具体而言,《柏拉图与赫西俄德》就是要通过研究柏拉图作品中涉及赫西俄德的地方,帮助读者在柏拉图与古希腊诗歌传统的关系上开拓视野...
本书主要内容包括哲人的偏见、自由的精神、宗教性的本质、格言与插曲、论道德的自然史、吾辈学者、吾辈美德、民族与祖国、何为高贵和高山之歌...
本书梳理了休谟的有条件正义之“道德心理学”以及从康德到黑格尔的无条件正义之“道德心理学”这两种分析正义缘起的路径,以此为全书思考环境正义的理论基础。根据对“在哪些人中间进行分配”、“分配什么”和“如何分配”三个问题的回答,将“作为分配正义的环境正义”分解为环境正义的共同体、环境正义的分配对象和环境正义的分配原则三个层面。就正义共同体而言,指出了全球环境正义理论和代际环境正义理论的可能性与局限性...
《杜威晚期著作》(1925-1953)是《杜威早期著作》(1882-1898)和《杜威中期著作》(1899-1924)的继续,共17卷,收录了杜威在该时期的所有作品。 《杜威全集》以杜威的思想发展历程为线索,分为青年、中年、晚年三大部分,全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。 这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料,为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠
1. 文质说是中国古典文论中重要的基本命题,也是如今文论研究尚未澄清的重大问题之一。 2. 如何理解文质说,学界迄今尚未取得共识。《古典诗教中的文质说探源》通过探源文质说的本义,尝试廓清中国古典文论中文质问题的基本面目。 3. 在古典诗教传统中,质是政制之原,文是政教之原。文质彬彬,讨论的其实是人性与政制的关系...
冯契先生是20世纪中国著名哲学家、哲学史家,早年师从金岳霖、冯友兰、汤用彤。经过一生的沉思,建构了智慧说的哲学体系,成为新中国极少数具有自己理论体系的哲学家之一。继冯友兰之后,以一己之力完成了两种中国哲学通史著作。代表作有智慧说三篇(《认识世界和认识自己》、《逻辑思维的辩证法》、《人的自由和真善美》)和哲学史两种(《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》)。 《冯契文集》新版本的增订工作主要包括:1、搜集、整理了原先没有
本书是刘放桐教授在他主持的教育部人文社会科学基地重大项目“现代哲学的变更与后现代主义和西方马克思主义”结项报告的基础上, 修改而成。系统介绍了后现代主义与西方马克思主义两种思潮极其影响, 并从对现当代哲学可能的发展道路的比较研究中进一步揭示只有发展着的马克...
1.作者伯纳德特是施特劳斯的得意弟子,《道德与哲学的修辞术》是伯纳德特的又一代表作。 2.《道德与哲学的修辞术》将柏拉图看似不相干的两篇对话《高尔吉亚》和《斐德若》放在一起讨论,《高尔吉亚》与《斐德若》指明了一种灵魂学。...
《佛经精华录笺注》是民国间丁福保分门编选佛经原文,并为之详加笺注而成的一部佛学著作。意在撮佛经之精华,使人领略佛法之要义。体例略如唐道世之《诸经要集》、明陈实之《大藏一览》、清世祖之《经海一滴》,但篇幅上简明得多,是于佛藏可以管中窥豹的佛经读物...
《杜威晚期著作》(1925-1953)是《杜威早期著作》(1882-1898)和《杜威中期著作》(1899-1924)的继续,共17卷,,收录了杜威在该时期的所有作品。 《杜威全集》以杜威的思想发展历程为线索,分为青年、中年、晚年三大部分,全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。 这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料,为将对杜威思想的研究推到了一个更高
《续近思录》、《广近思录》,为清代理学名臣张伯行所纂。《续近思录》皆采辑朱子之语,并为之疏解,而《广近思录》每卷依次采择宋 张栻、吕祖谦、黄榦、元 许衡、明 薛瑄、胡居仁、罗钦顺七家之言。二书分卷门目依仿《近思录》为之,采录条目皆依据“关于大体,切于日用”之标准。从《近思录》到《续近思录》、《广近思录》,构成一个脉络相承的理学经典文本体系,体现了对程 朱理学渊源统绪和论学要旨的概括和阐扬...
本书以杜威的思想发展历程为线索,分为青年、中年、晚年三大部分,全面收录了杜威一生中在哲学、教育学、心理学、社会学等领域所撰写的文章与专著。这项浩大的工程为人们重新研究和挖掘杜威丰富的思想内涵提供了更为充足的第一手资料,为将对杜威思想的研究推到了一个更高的平台奠定了坚实的基础...
该书为《朱子学文献大系蘠代朱子学著述丛刊近思录专辑》第2册,包括:宋陈埴《近思杂问》、宋蔡模《近思续录》、宋蔡模《近思别录》、宋佚名《近思后录》、明江起鹏《近思录补》。五书对《近思录》进行了各种形式的注解、研习、订补、递修,具有一定的学术价值、文献价值...
《东方—西方:尼采摆脱欧洲世界图景的尝试》是收录于“尼采注疏集”中的一部相当重要的译著,全书主要是对尼采自1875年起为了达到那种距离化视角,“从远处审视我们的欧洲道德,以便用其他的、过去的或者未来的道德衡量它”而进行的研究和探讨。作者致力于澄清一个问题,即在不时地“以超越欧洲的方式思考”、对东方文化传统进行批判式分析这项工作中,尼采在多大程度上把人种学、生物学、古典学以及神话研究这些专业学科的引入视为必要的先决条件。通过作者的阐述可
本书为华东师范大学涵静书院主办的《涵静学刊》的第一辑,本辑分四编,“中国哲学”收王邦雄《儒道并行王道之路更宽广》、付长珍《方东美境界哲学的生命理趣》等论文八篇,“哲学与宗教”收潘德荣《哲学与现代宗教》等论文四篇,“宗教与科学”收郑志明《从宗教与科学的关系论宗教的生命教育》等论文五篇,“文学理论”收陈秀美《论〈文心雕龙〉之“通变性”思想》等论文三篇,总计十八篇论文...
清茅星来极崇朱子学,惟感坊间流行《近思录》诸注本粗率肤浅,故作《近思录集注》纠正之。其书博采众说,参以己见,又名物训诂,考证尤详。《近思录集注》开清人以考据方式注解《近思录》之风尚,亦为清中期以来最为流行的《近思录》注本之一...
《近思录传》是清代学者张习孔诠释南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》一书的学术著作,共十四卷。该书主要对《近思录》中字、词、句加以解释,同时阐发作者自己的阅读体会和理学思想。该书诠释偏重义理,注意会通,从大处着眼,时有新见。目前所知仅存上海图书馆藏清康熙刻本,本次整理即以此为底本,加以标点校勘...
1. 柏拉图的作品,除了对话录之外,还有十三封书简。《哲人与僭主》是系统而完整地研究柏拉图书简的著作。 2. 柏拉图书简展现了柏拉图一生的行迹,犹如一面镜子,映射出柏拉图与现实政治的关系以及柏拉图对哲学的理解...
《苏格拉底或政治哲学的诞生》一书中,作者彼得·特拉夫尼融会海德格尔敞开性现象学与古典政治哲学传统以应对现代性处境中哲学生活方式的政治辩护问题。本书对苏格拉底进行的研究旨在通过柏拉图的早期对话《克力同》及《苏格拉底的申辩》的文本解读来理解苏格拉底的基本立场,是属于从现代哲学语境出发,在施特劳斯思想的影响下的古典哲学的又一种形式的研究成果。...
《杂阿含经》被认为是*接近早期佛经原貌的佛陀言论集,也是我国古籍中的珍品,同时是研究中国佛教、哲学等学科的必研经典,但此经在流传过程中发生了次第颠倒、缺失、误补等现象。本书对这部重要经典做了整理、点校和注释等工作,填补了该学术领域的空白。《杂阿含经校释》主要成绩有三:(1)编类补佚、勘订足本。依古例重编类目、还原卷次;以近十种刻本为校本,辅以汉巴经论,校勘全文;由巴利本译补两卷佚经。(2)汉巴精对、以古注古。南以巴利三藏,北以本母、阿
《阿弥陀经笺注》为《普陀山佛学丛书》之一,是民国间著名佛经刊印家、注释家丁福保所作的《阿弥陀经》笺注本。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典,为佛教净土宗的根本经典之一,与《无量寿经》《观无量寿经》并称净土三经。历来注释极多,民国间丁福保的笺注是集大成的注释之一,流通极广。本书逐句注释,广采古今注释,并发挥其义理。有此一本,可谓《阿弥陀经》注释集大成之
《紫阳学术发微》系民国间著名教育家、学者唐文治所著,“紫阳”是南宋大思想家朱熹的别称。全书分“朱子为学次第发微”、“朱子己丑悟道发微”、“朱子心性学发微”、“朱子论仁善国发微”、“朱子经学发微”、“朱子政治学发微”、“朱子论道释二家学发微”、“朱子辨金溪学发微”、“朱子辨浙东学发微”、“《朱子晚年定论》发微”、“九贤朱学通论上”、“九贤朱学通论下”十二卷,全面收录反映朱熹儒学思想体系的文章,包括朱熹本人本人的论文、后世学者的评述,并加
《观无量寿经笺注》是民国间著名出版家、佛学家丁福保为《观无量寿经》作的笺注。《观无量寿经》是佛教基础经典之一,宣传净土教义,与《无量寿佛经》、《阿弥陀经》并称“净土三经”。此经是佛陀在摩羯陀国王舍城东北方灵鹫山,于千二百五十人之声闻众和三万二千菩萨众之前,以王舍城所发生的宫廷事变为起因而述说的经典。《观无量寿经》有两种译本,一为刘宋畺良耶舍译,一为刘宋昙摩密多译。民国间丁福保的笺注是集大成的注释之一...
《法义》(而不是《王制》)作为古典政治哲学的第一经典,展示了古典政治哲学的基本关怀:以神义为根基,关注人世事物,尤其注重自然正当,追求高贵和正义(而不是平等、效率和自由之类的东西)。一言之,古典政治哲学关乎人类最根本的安身立命问题,“在其原始形式中,广义的政治哲学乃是哲学
《中国学术编年》是迄今为止学术界以编年的形式首次对中国历代学术发展史进行综合性的系统梳理、还原和重建,是一部力图站在21世纪新的学术制高点上全面综合与总结以往学术成果的集成性之作,同时也是一部兼具研究与检索双重功能的大型工具书。《编年》的出版不仅是新世纪以来中国学术界的文
对《法义》的研究,在西方一直弱于《王制》。如果说,柏拉图最重要的“绝唱”——《法义》,几乎没有受到足够的关注。我们亦不妨进一步大胆推测:就算后来的西方思想继承和发展了柏拉图的哲学,但恐怕只是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些东西。眼下西方思想的各种病症,也许不是像海德格
《编年》举中国一流史学、文献学专家之力,凡二十八载,第一次全面、详实、系统、深入地对原有的学术史进行历史还原和重建,由此而在中国学术、中国学术史、中国学术史研究三个具有内在逻辑关联的关键环节上作出新的探索,取得新的突破。 点击购买:中国学术编年全本九卷...
本书收集上起先秦、下迄明代的历代智慧故事一千余则,依内容分为十部二十八卷。书中故事,多数信而有征,真实生动,上至政治家高瞻远瞩、治国平天下,军事家运筹帷幄、克敌制胜,下至平民全身持家、排忧解难,妇女儿童高见卓识无所不包,是中华民族智慧的结晶。 本书深受毛泽东主席的喜爱,是
《中国学术编年》是迄今为止学术界以编年的形式首次对中国历代学术发展史进行综合性的系统梳理、还原和重建,是一部力图站在21世纪新的学术制高点上全面综合与总结以往学术成果的集成性之作,同时也是一部兼具研究与检索双重功能的大型工具书。《编年》的出版不仅是新世纪以来中国学术界的文化
《尼采在西方》以海德格尔的解读为起点,提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献:1.施特劳斯学派的解读;2.后现代派的解读;3.其他学院式的解读。 《尼采在西方》所选篇章大多来自西文书刊,少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。本书初版于2002年,初版中的一些篇章已
在中国四书学史上,元代百年是一个值得特别关注的历史时期。本书主要从元代四书学兴起的历史文化背景、元代四书学官学地位的制度化及其影响、元代四书学的地域分布与学术师承、元代四书学的学派谱系及其特征等方面,对元代四书学进行考察,并对其在学术史上的实际地位作出评价。本书认为,元代四书学的总体成就并不算高,却在学术史上占有独特地位:其一,四书学在元代首次实现了官学地位的制度化,学术与权力实现了有效链接,四书学得到了自上而下的普及,对中国社会影响
没有汉唐诗赋、宋词元曲、晚明小品,只有那诘屈聱牙的《尚书》、举止呆板的《仪礼》,那些不满狰狞凌厉的饕餮纹样的商鼎周彝,能给庄子以什么样的灵感呢? 本书用浅显的白话文将《庄子》和庄子的故事深入浅出地娓娓道出,试图展现庄子的风貌,追摄庄子的精魂。在作者笔下,哲学道理诙谐易懂,典故叙事真实可见。要想绕过难通古文的困扰,理解庄子,不妨直接看这本《庄子说道》...
缪哲 著
刘争争
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
梁实秋
宋瑞祥 著
汪曾祺
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