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《道德经》,亦名《老子》,在诸子中诞生得 zui 早,堪称中国文化的奠基著作,上承上古文化奥义,下启百家哲学、美学诸类思考,历来为各代思想家所重视,抄本、版本众多,并产生了思想各异的多种注疏。其中,道教奉之为“众经之祖”,且形成了具有鲜明特色的注疏思想...
本书包括宋初气象、周子其人、濂学脉络三部分内容,介绍周敦颐一生都在江西、湖南、四川、广东的偏远地区做判案断狱的地方官时的情况...
魏晋玄学冲破了两汉经学的桎梏,儒士们发现,世界是如此广阔;思想上,不仅可以从新的角度来理解原来的儒经,还可以从到家、法家、名家甚至佛教、道教那里汲取思想养料;日常生活中,他们知道除了名教之外,还有更多美好的东西,自然的绚烂,人情的可贵,生命如此不易,人生如此精彩…...
本书共分为: 魏晋玄学兴起的历史背景 ; 魏晋玄学的四个时期 ; 魏晋玄学一代儒士的价值取向几部分, 主要内容包括: 名教危机、儒士的人格觉醒、从清议到清谈、正始玄学与何晏、王弼的“贵无论”等...
本书以多面的角度来解读《尚书》的思想和内涵。全书分为中华历史渊源——《尚书》、辉煌文明的缔造者、修身治国的大智慧、百家争鸣的“《尚书》学”四部分,内容包括:上古文明的记忆、质朴古奥的散文、曲折迷离的文本流传等...
中国经学,从西汉武帝独尊儒术,立五经博士算起,距今已有两千多年,是中国封建社会的意识形态,也是这一时期的主干。但由于被视为法典和的六经在流传中的损坏和其他一些复杂的原因,后世对经书的研究就出现了不同的解释,经学就出现了不同的学派。该书就其中影响大、争论多的今文经学与古文经学两个派别的论战及各自的发展脉络进行阐述,使我们了解到今古文经学之争的历史渊源和两个派别的发展面貌。甘肃省山丹培黎学校,2002-2005 中国人民大学...
《内圣外王(修己安人)》由隋思喜著:修己,是通过学习古典知识和礼仪,来提高自己的道德与人文素养的自我实现;安人,是自己以高尚的德行教化与感染他人,使之共同走向菩道的他人之自我实现。孔子提出的“修己安人”思想,在后来儒学的发展中往往被概括为“内圣外王”,具体体现在《大学》所确立的“八条目”之中。“八条目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个步骤,历来被视为是实现儒家“内圣外王”的基本途径...
《公羊传》为《春秋》作传,从口耳相传至汉代写于竹帛,成为阐释春秋大义*为重要的典籍之一。 《公羊传》重在阐释《春秋》每一字词的内在含义,总结《春秋》大义。公羊学的建立和发展,对中国的政治礼法制度起了重大作用。我们所熟知的嫡长子继承制、大一统思想,乃至近代以来西方进化论的传播,都离不开《公羊传》...
韩愈、柳宗元生活的时代已是中唐时期。当时藩镇跋扈、宦官专权、内乱频仍,韩柳二人怀抱经世济民、复兴同家的理想,虽几经贬谪、浮沉宦海,却始终未曾放弃。在当时儒学衰微的情况下,韩柳二人致力于弘扬儒学,继承和发展了儒家学说,对儒学复兴及宋明理学的发展产生了重要的影响。 韩柳二人在“文以明道”的指导思想下,创作了大量弘扬儒家义理的散文佳作,扭转了齐梁以来衰靡的文风,开启了宋风,被后世公认为古文运动的领袖,同列“唐宋八大家”...
以恢复周礼为使命的孔子所缔造的儒家,在对周代制度实施摧枯拉朽式革命的秦始皇那里,必然不可能光大门庭。 从儒学自身而言,对君权不妥协,敢于以古非今,恰恰是儒家本色,也是儒家学者尚未堕落的表现...
“理”为义理之意,理学就是以阐述和发挥传统儒家典籍义理为主的学问,是相对汉唐的注疏之学而言的。 理学的诞生经历了从唐代中期至北宋中期近300年的理论铺垫和发酵。理学家们大都出入佛老多年而后返回六经,不可避免有佛道的烙印...
三教归一,是中国文化的历史选择。虽然儒释道为了各自的地位和发展,有过冲突和交锋,但终究谁也取代不了谁,必然融合发展,归为一统,共生共存。正如少林寺中一副对联所言:“才分天地人,总属一理;教有儒释道,终归一途。...
《华夏文库·儒学书系·家训之祖:颜氏家训》对颜氏后代及中国后世家训产生了广泛而深刻的影响。颜氏后代的为人、处世、人格循其家训,是世人的表率。《华夏文库·儒学书系·家训之祖:颜氏家训》为后世家训树立了典范,其重人伦、礼为教本、应世经务、蒙养、传统美德等思想,为民族传统文化的继承与发展,作出了不可磨灭的贡献...
内容简介 《史记》有《孟子苟卿列传》。孟稍早于荀,二子活动于七国争雄、百家争鸣的战国时代。 孟子出身于鲁国贵族,是一位雄辩家,也是一位散文家。很自信,亦很自负。一生周游列国,晚年授徒著书;荀子生长于三晋之地的赵国。“三为祭酒”“最为老师”,以游学始,以学者终。他的出现,使“百家争鸣”达到了高潮,但亦是接近了尾声。 关于人性的问题,是中国古代思想史中存在争论的重大问题。孟子从人性善的主张出发,认为人人有求善之心,君主应当行王道;
修己,是通过学习古典知识和礼仪,来提高自己的道德与人文素养的自我实现;安人,是自己以高尚的德行教化与感染他人,使之共同走向善道的他人之自我实现。孔子提出的“修己安人”思想,在后来儒学的发展中往往被概括为“内圣外王”,具体体现在《大学》所确立的“八条目”之中。“八条目”指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八个步骤,历来被视为是实现儒家“内圣外王”的基本途径...
《华夏文库·儒学书系:鹿因时鸣·白鹿洞书院》介绍了鹿洞自中唐初建,历经五代、两宋、元、明、清,直至近代,屡次遭战乱废毁,又屡次经有心人重建。白鹿洞书院的千年兴废是一面中国历史文化之镜,照见了王朝更替、时代兴衰,映出了一条中华民族时隐时现却永不枯竭的人文血脉...
在中国重要典籍中,像《孔子家语》这般非常重要却又争论纷纭的书并不多。它的篇幅是《论语》的五倍,不少篇目记载了孔子及其后学言论,是研究儒家学派发展演变的重要资料。本书乃译注本, 作者参照《孔子家语》多个版本的原典, 借鉴诸家注释翻译, “折中群贤, 间下己意” (作者语) , 遂成此书稿。 此书记载儒家思想的重要典籍资料,长期被视为伪书,又,考古材料证明其并非汉代人所伪造...
《仁心与仁政:孟子》内容简介:“周游”是春秋以来土阶层投身社会最常见的途径。孟子从中年开始周游列围,遇诸侯公爵无数,与当时各派思想家辩论。晚年返回家乡,反思自己一生的思想与遭遇,和弟子一起将这些思想整理为比较统一的体系,后来集合为孟子。孟子一书,积累了孟子毕生的思想精华。它从人的本性谈起,解答了人如何在乱世中成为有“浩然之气”的君子;如何以“仁政”去管理他人,成就儒家理想的“王道政治”;如何在各种复杂的境遇中,“由仁义行”,确立自己的
本书选取了清代儒学的代表性人物——惠栋与戴震两位国学大师,分别介绍了他们的生平、从学经历以及对后来学术研究的影响,分述二人的儒学观点、思想...
清代儒学是中国古代儒学发展的*后时期,形成了重视考据、重视实证、反对空谈义理的学风,是对宋明理学的批判和超越。 清代儒学的代表人物是惠栋和戴震。惠栋为清代考据学奠定了体例,主张经典只有经过考证才能相信;戴震纠正了传播千年的儒学经典的误传和错字,还经典以本来面目,批判了宋明理学。...
清朝建立后,官方尊朱学而抑王学,暗含着贬低明代儒学传统的意味。清初学者或以经史之学补救王学之空疏,或以古学、实学取代理学传统,力挽儒学流弊。乾嘉汉学借反对理学空疏的考据之风兴起,成为清代儒学*代表性的学术形态。随着世事变迁,学界先锋以学术寓意时政,乾嘉汉学因无力回应晚清社会的剧变,在今古学之争中被今文经学所取代,古典儒学传统也渐近尾声。...
梁实秋
宋瑞祥 著
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
林奕含
老王子
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
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