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拉康是继弗洛伊德之后将精神分析同时在理论与临床上作出提升并发展的精神分析学家,他由1953年开始举办研讨班,直到1978年结束,二十五年的教学大体可分为三个阶段,其中第二阶段(1959—1973)是拉康思想的黄金时期。本书研究时间段正是拉康第二个教学阶段。这一时期拉康思想变换极为丰富,使用了逻辑学、数学和拓扑学的模型来建构他的主体理论。按照拉康使用的六个主要理论模型,本书将拉康这个时期的教学分成六个部分,并且在介绍理论模型的过程中,阐
继老庄孔孟列之后,王蒙先生将目光投向荀子。耄耋之年,四年光阴潜心精读,王蒙先生的人间阅历和智慧沉淀与这位先秦诸子百家的集大成者发生了令人惊艳的同频共振。 不同于孔孟老庄的或重于行思体悟或偏于抽象概括,荀子的思想理论体系相对完备,逻辑层次更为丰富细腻,在王蒙先生一贯的纵横捭阖谈古论今畅快淋漓幽默风趣的解读之下,荀子的真知灼见穿越两千年的时空依然光芒闪耀,彰显出经典智慧坚韧蓬勃历久弥新的生命力量。 治国平天下,是王蒙读荀子
《经义述闻》系王引之据其父王念孙论述以及自身见解所撰,形式为随经文所做的训诂和校勘札记,其学术价值在校正经传文字和阐释文字假借两方面,为治经学者之重要参考书,在中国语言学史和清代学术目前占有十分重要的地位。 《述闻》经过三次刊刻才成为定本:初刻为嘉庆二年序刻不分卷本,二刻为嘉庆二十二年刻十五卷本,三刻为道光七年刻三十二卷本。今之研读与引用《述闻》者悉用三十二卷本。然而就研究王氏父子学术以及《述闻》的写作过程而言,前两版更为重要:在单篇
清代张尔岐的《仪礼郑注句读》一经刊刻即为名震当时的礼学名著,张氏对《仪礼》经文和郑注进行分段和句读,并节录贾疏要点。此书初期以传抄本行世,一直到乾隆八年(1743)才有济阳高廷枢和衷堂初刻本,清代后期翻刻本甚多。《句读》在当时影响不可小觑,后来胡培翚的《仪礼正义》在这方面受张氏的影响很大。1949年后只有台湾地区曾经出版过一个影印本,今已不易得。齐鲁书社《清经解三编》曾收录,在大丛书中,一般读者获得不易。今以上海图书馆藏清乾隆八年初刻
《仪礼正义》四十卷,清胡培翚撰,清胡肇昕、杨大堉补,据上海图书馆藏清咸丰二年(1852)刻本影印。 《仪礼正义》是著名的清代正经新疏之一,该书汇纂旧解,间加案断,集《仪礼》学之大成,被公认为今人研究《仪礼》的必读典籍。其主要作者胡培翚也因此得享美誉,“自国初以来,礼学之业,未有盛於先生者”。 《仪礼正义》在胡培翚身后始得付梓,初刻于清咸丰二年,因遭兵乱,未及大量刷印。至同治时,板片又经递修、重印,光绪之《皇清经解续编》亦收入该书,
"李零先生曾说:孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱却以古代贵族(君子)为立身标准的人。《的真相》是贾志刚老师在前人解析的基础上进一步完善的一套历史读物。他用浅显易懂的语言,根据自己的理解,将原有的篇章重新分类,在上篇中罗列出孔子关于为人处世的贵族精神18条,总结出孔子的自省、知耻、自尊自爱、包容和敬畏、坚持与变通。下篇则针对性地对孔子的弟子进行专题介绍,为我们还原了完整的孔子及其弟子形象——土匪的子路、土豪的子贡、社恐的冉有、博学的子夏
老王子
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
宋瑞祥
汪曾祺
[日]熊田千佳慕著,张勇译
梁实秋
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