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《元赵孟小楷精选(2)》由江西美术出版社所著，中国书法艺术源远流长，诸体皆胜。自汉末以来，由隶书发展而来的小楷日益成为了古代文人的日用书体，因其圆润、娟秀、挺拔的特点成为了历代正书的典范。本书集选历代小楷名家精品呈现，旨在让读者体味不同书家小楷结体运笔之丰神，实现小楷运用灵活、结体空灵、章法有致的书艺效果。 ...
板书作为讲课的必备要件, 是老师们的必备武器, 板书字作为板书中的重要组成部分也是即将踏上讲台人士的的必修课程, 如何让把板书字写好, 如何练习板书字, 在练习板书字时又需要注意哪些内容, 粉笔字跟白板笔又有怎样的区别? 通过这本书, 我们都能找到答案...
在中国书法艺术的历史长河中，任何一个艺术门类都是一个不可缺少的部分，汉字书法是具民族个性的艺术门类之一。 瘦金体作为中国书法百花园中的一朵奇葩，对推动中国文化艺术的发展起到了不可替代的积极作用，早在北宋时期，宋徽宗赵佶创办了当时世界上的国家书画院，比欧洲早了几百年，大力宏扬了中国书画艺术，创造了举世辉煌的成就！ 瘦金体是中国文化艺术史上颠峰时期诞生的**艺术，不仅楷书体，其行草书同样登峰造极独树一帜，是一个完整的艺术体系！因为
帖卷，纸本，内容为唐代书法怀素自述写草书的经历和经验，和当时士大夫对他书法的品评，即当时的著名人物如颜真卿、戴叙伦等对他的草书的赞颂。此帖是怀素流传下来篇幅最长的作品，也是他晚年草书的代表作。明文徵明题：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。...
二十世纪九十年代以来，国内图册类出版物的印刷水平有了很大的变化。高端画册质量不断提高，影响逐渐波及普通读物，今天一部中等价格的图册已堪称精美。这对书法水平的提高起到重要的促进作用。 大家印象深刻的首先是墨迹。以前作为稀世珍宝的名作清晰地展现在人们眼前，笔法的交搭、节奏的细微变化，历历在目，对于敏感的学习者，感悟其中的奥秘已不再是难事。对此人们印象深刻。但是拓本印刷的进步，大家或许关注较少。一位印刷专家说，书法类图书最难印的是印
《历代名家书心经:康熙》主要讲述了，《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经:康熙》收集历代书法名家所书心经，以不同的书体（真﹑草﹑隶﹑篆﹑行）呈现于世，望有助于提高当代书写者的书写水平...
《历代名家书心经:文徵明》主要讲述了，《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经:文徵明》收集历代书法名家所书心经，以不同的书体（真﹑草﹑隶﹑篆﹑行）呈现于世，望有助于提高当代书写者的书写水平...
《历代名家书心经:于右任》是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经:于右任》收集书法名家于右任所书心经，有助于提高当代书写者的书写水平...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：北魏·龙门二十品（上）》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：北魏·龙门二十品（上）》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：元·赵孟頫赤壁赋洛神赋》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：元·赵孟頫赤壁赋洛神赋》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
这本书是作者题写遗迹之名，称为题额。遗迹例如有：仰韶遗址、秦长城、都江堰、云冈石窟、荆王陵、东坡书院、峨眉讲堂、昆仑第一城、乌江大桥、张謇故里等等。这些题额，都已镌刻于各个遗址。作者把这些题额收入本书时，还叙述了每个遗址的历史意义以及自己选择题写的理由。把这些叙述加在一起，也可看成是一种依傍大地实景的历史导览。体现了这套书的精髓“用文学引领书法”， 也是书中的亮点和出彩之处。其中的文学内涵是思想之源，是精华集萃。正如余秋雨自己所述：“
《明四家精品集》的艺术思想和绘画理念，在中国画坛上的振聋发聩：以他们为代表的吴门画派几乎影响了明清四百年来画风。特别是文徵明的后裔和弟子如文嘉、文伯仁，均系吴门画派的嫡传后人。晚明以董其昌、赵左、陈继儒为代表的松江派或华亭派，皆被视为吴门画派衍生的后继支流，甚至一些地方画派都受其影响，即便清初四王（王时敏、王鉴、王石谷、王原祁》和四僧，以及汤贻芬、奚铁生、王定、方熏、黄易等人也不例外。 《明四家精品集》遵循文人凶传统，以自然山水
《历代名家书心经:刘墉》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经》收集历代书法名家所书心经，以不同的书体（真﹑草﹑隶﹑篆﹑行）呈现于世，望有助于提高当代书写者的书写水平...
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。洪亮编著的《董其昌/历代名家书心经》收集书法名家董其昌所书心经，有助于提高当代书写者的书写水平...
张旭（约675-759），字伯高，吴郡（今江苏苏州）人。初仕常熟县尉，后至左率府长史，世称“张长史”，善诗书。开元初年与贺知章、包融、张若虚诗文并名天下，时称“吴中四士”，张旭性恪倜傥豁达，卓尔不群，因嗜酒而行为癫狂。张旭书法师从其堂舅陆彦远，上承陆柬之、虞世南，取“二王”法。被后人誉为“草圣”。 此册草书《心经》，朱拓，无款，传为张旭所书...
《历代名家书心经:傅山》讲述《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：晋·王羲之 尺牍（4）》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：晋·王羲之 尺牍（4）》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：战国·石鼓文秦·泰山刻石》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：战国·石鼓文秦·泰山刻石》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《元赵孟頫小楷精选(3)》集选历代小楷名家精品呈现，旨在让读者体味不同书家小楷结体运笔之丰神，实现小楷运用灵活、结体空灵、章法有致的书艺效果。中国书法艺术源远流长，诸体皆胜。自汉末以来，由隶书发展而来的小楷日益成为了古代文人的日用书体，因其圆润、娟秀、挺拔的特点成为了历代正书的典范...
《中国古代书家小楷精选：北宋 米芾小楷精选》是由江西美术出版社所著，中国书法艺术源远流长，诸体皆胜。自汉末以来，由隶书发展而来的小楷日益成为了古代文人的日用书体，因其圆润、娟秀、挺拔的特点成为了历代正书的典范。《中国古代书家小楷精选：北宋 米芾小楷精选》集选历代小楷名家精品呈现
《中国古代书家小楷精选：明 祝允明小楷精选》由江西美术出版社所著，中国书法艺术源远流长，诸体皆胜。自汉末以来，由隶书发展而来的小楷日益成为了古代文人的日用书体，因其圆润、娟秀、挺拔的特点成为了历代正书的典范。《中国古代书家小楷精选：明 祝允明小楷精选》集选历代小楷名家精
《历代名家书心经:乾隆》主要讲述了，《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经:乾隆》收集书法名家乾隆所书心经，有助于提高当代书写者的书写水平...
咸亨三年（672），长安弘福寺为弘扬佛法和纪念玄奘法师翻译经文，遂在寺内树碑立石，即《大唐三藏圣教序碑》此碑内容包括太宗为玄奘法师作的序文、高宗附记、玄奘所译《心经》因碑文为沙门怀仁集王羲之行书，亦称《怀仁集王羲之书圣教序》立此碑的工作在贞观二十三年（648）开始，历经24年之久而成。该碑现藏西安碑林博物馆。 此册《心经》为《大唐三藏圣教序碑》中一部分，其碑字由于直接从唐代内府所藏王右军书法中钩摹上石，保留了王氏书风的原貌，尽管有「
《历代名家书心经:吴昌硕》主要讲述了，《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是佛学般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典。在中国历代士大夫阶层中有着广泛的影响。《历代名家书心经:吴昌硕》收集书法名家吴昌硕所书心经，有助于提高当代书写者的书写水平...
八大山人（1626—1705），明未清初著名画家、书法家、僧人，名朱耷，字雪个，号个山、道朗、破云樵者、驴屋、八大山人等。江西南昌人，为明朱元璋之子宁献王朱权的后裔。 八大山人性格孤傲倔强，行为狂怪，一生以诗文书画写心寄情，于诗词、花乌、山水、书法等无一不工。其书法师秦汉及晋唐以下名家法帖，尤善行、草书，风格秀健流畅，平淡天成。其花乌承袭陈淳、徐渭，以阔笔大写意为宗，以象征寓意的手法、奇特夸张的形象、简朴豪放的笔墨、孤傲宏大的格调创
溥儒（1896—1963），字心畲，号旧王孙、羲皇上人、西山逸士。满族，为清道光帝曾孙。 溥儒早年留学于德国，回国后以绘画为生，解放前夕移居台湾，与张季爰、黄君翁三人成为岛上画坛中的三座大山。溥儒曾与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。 溥儒善山水、人物、花卉，尤以山水见长，清新淡雅，和谐静谧。其书法习二王、柳公权、裴休等诸家，刚缝遒美，端庄秀逸。 溥儒笃信佛教，仁爱孝悌。此册小楷《心经》，现藏于台北故宫博物院
《中国古代碑帖经典彩色放大本:晋王羲之尺牍(3)》选择大的开本，因此得以把原作或拓本略加放大，这正好暗合了临写的需要。临写时一般需要把字放大一些，但又不能过大，因为原帖笔画尺度一般较小，原大临摹时，笔尖一触纸，不等你操纵毛笔完成应有的动作，已经到达应有的粗细，起不到练习的作用，但是如果临写扩放过大，笔画内部运动的方式便完全改变，那也已经不是我们要求的临摹了。因此临摹的字迹应比范本稍大一些，但不能太大。这部碑帖选集正好符合我们的需要...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：宋·米芾研山铭等三帖》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：宋·米芾研山铭等三帖》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：唐·怀素小草千字文自叙帖》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：唐·怀素小草千字文自叙帖》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：宋·苏轼书法精选》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：宋·苏轼书法精选》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《中国古代碑帖经典彩色放大本：唐·李邕李思训碑》主要收集了经典碑帖，依据原碑帖彩色放大的形式，呈现于读者。《中国古代碑帖经典彩色放大本：唐·李邕李思训碑》放大后有利于书写者临摹，研究及欣赏...
《余秋雨书法系列丛书》和一般的书法作品册有着本质的区别，“用文学引领书法”是余秋雨书法集的精神所在，也是书中的亮点和出彩之处。余秋雨用现代散文的形式，用干净而有体温的笔调来阐释古代文学。本书是作者对苏轼前、后《赤壁赋》的今译和书写。由于苏轼原文的精致结构，今译也就更像两则哲理散文。此外，本书又收录了作者研究苏轼的论文以及其他两份抄录苏轼名词的书法。一同让现代读者通过当代美文、当代书法领略传统经典。 其中的文学论述《黄州突围》是思想
《多宝塔碑》全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》。天宝十一年（公元七五二年）立，由岑勋撰文，颜真卿楷书，徐浩题额，史华刻石。碑文三十四行，满行六十六字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚金静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，历时四年始成的故事。 此碑是颜真卿四十四岁时书写，此碑书写恭谨诚恳，整篇结构严密。字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显
《玄秘塔碑》全称《故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》。立于唐会昌元年（公元八四一年），裴休撰文，柳公权书并篆额。碑文共二十八行，每行五十四字。现存放在陕西西安碑林，虽历经千年，字画仍清晰完好。《玄秘塔碑》影印之原拓，是宋拓善本。后剪表成册，每页四行，每行七字。曾经清末鉴赏家孔广陶收藏，后流入日本国，现为东京三井纪念美术馆收藏。 《玄秘塔碑》是柳氏六十四岁时所书，是柳体楷书的代表之作，其结字内敛
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。楷书，共一千四百六十三字。唐永徽四年（公元六五三年）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，共二十一行，行四十二字；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文，二十行，行四十字。 此碑是褚遂良五十八岁时书，最能代表其独特风格。意问行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瑾赞曰：『美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余
《怀仁集字圣教序》全称《大唐三藏圣教序》，是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而亲作。怀仁集王羲之行书而成。此碑全文包括太宗序、太子记以及太宗答、太子笺答、玄奘所译心经等五种，计三十行，行八十三字至八十八字不等。唐高宗咸亨三年（公元六七二年）十二月建。碑首刻有七佛像，因而又名《七佛圣教序》。《金石萃编》载：碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分。现藏于西安碑林。王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。怀仁是长安弘福寺
全称《金刚般若波罗蜜多经》，刻于唐长庆四年（八二四）四月，系柳公权四十七岁时所作，为右街僧录准公书。原石早佚，一九0八年在敦煌石窟发现唐拓孤本，一字未损，现藏法国巴黎博物院。此碑为柳公权早期作品，字虽不大但用笔灵巧劲健，虽多有与颜书同法之处，但明显地摒弃了蚕头雁尾的用笔之法，而多融入魏晋及初唐楷意，并掺之以北碑的骨力洞达，故初观此碑似觉平常，颇有剑拔弩张之势，然细察之则一招一式颇富变化，方劲整饬中寓清灵通秀之气，其一点一圄．一如刀
原作为纸本，手卷，纵三十点九厘米、横三百一一十一一厘米。上海博物馆藏。 《楷书千字文》字大寸许，每行十字，前后百行，朱丝界栏，素笺本，著录于《石渠宝笈初编》。册中落款为．星至丁甲申岁宣和殿书赐童贯。崇宁三年一二O四一初春童贯率军灭亡吐蕃宗喀国，给宋帝国带来许久不见的军事上的荣耀，成为民族英雄。赵佶为表彰童贯，而特意书写《楷书千字文》赐给童贯。此时赵佶的瘦金书体已初具规模，既有天骨道美，逸趣霭然之感，又有强烈的个性色彩，如屈铁断金。这
唐贞观五年（公元六三一年），唐太宗命令修复隋文帝之仁寿宫，改名九成宫。次年，唐太宗避暑来到九成宫，在游览宫中台观时，偶然发现有一清泉。唐太宗欣喜万分，便令魏征撰文、欧阳询书写而立一石碑。这便是《九成官醴泉铭》碑的来历。此碑唐贞观六年镌立于麟游（今属陕西），碑身和碑首连成一体，碑首有六龙缠绕。主要记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。笔法方整，且能于方整中见险绝，字画的安排紧凑、匀称，间架开阔稳健。其字形偏修长，刚劲婉润，行笔于险劲之中
墨迹本，无款。晋陆机撰，传陆柬之书。纸本，行书。据《石渠宝笈》载，纵二十六点六厘米，横三百七十厘米，全卷共一百四十四行，计一千六百五十八字，其中行楷一千五百六十六字，草书九十二字。卷前引首有明代李东阳篆题『一陆文翰』及沈度隶书『陆机文赋陆柬之书』，帖后无余纸，名款已失，有
中国书法源远流长，诸体皆胜。自汉末以来，由隶书衍化而来的小楷因其圆润、娟秀的特点受到历代书家的推崇，并成为古代文人日用的书体。本书精选历代小楷名家作品全色呈现，旨在让读者体味各家小楷的解体之精与用笔之妙，以期对读者学习小楷有所裨益...
《礼器碑》为东汉重要碑刻全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，又称“修孔子庙器表”、“韩明府孔子庙碑”等。东汉永寿二年（156年）立。现存山东曲阜、孔庙。碑身高1.5米，宽.73米，四面皆刻有文字。 碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱款数。 此碑文字迹清劲秀雅，笔画刚健，碑侧之字锋芒如新，尤其飘逸多姿，纵横迭宕，有一种肃穆而超然的神采。碑阳部分是纵有序，横
本书是集字类书法图书，采用小8开的开本，以欧阳询《九成宫醴泉铭》书风来展现我国古代的经典美文，为书法初学者和书法爱好者提学习的范本。为了体现严谨性和最好的集字效果，书中凡是涉及原碑的字均使用原碑字；在没有原碑字的情况下使用原碑字的笔画偏旁以欧阳询《九成宫醴泉铭》的风格特点拼造而成，绝不随意拼造。另外，为了适应初学者和一般的书法爱好者，本书还配备了各种书法作品形式，并配有临创提示，以更好地帮助读者完成作品...
王羲之小楷《曹娥碑》结字扁平，用笔多不藏锋，有隶书笔意，在一些捺画上写得比较开阔，在一些横画上写得特别舒展，整体结构看起来疏朗大气。因为那时候楷书刚刚开始形成，还没有特别完善的法则，正是在这规范意识形成之初存在的不完善，更让大家觉得它自然、淳朴、生动、韵味无穷。而且在运笔上面动作少而精致，笔画随笔运行自然生成，质朴无华。因此，在临习之时，应当平心静气，尽量笔笔到位，使每一个笔画都仪态万方。其章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之
本书内容包括：春秋·老子《天下皆知美之为美》；战国·孟子《天时不如地利》；三国·诸葛亮《诚子书》；南北朝·吴均《与宋元思书》；南北朝·郦道元《三峡》；唐·韩愈《师说》(节选)；唐·刘禹锡《陋室铭》；宋·欧阳修《醉翁亭记》(节选)；宋·周敦颐《爱莲说》；晋·陶渊明《桃花源记》...
《红色记忆·硬笔书革命诗歌楷书字贴》是一本别样的字帖。这本字帖的别样，不在于用笔、字体，而在于内容。 《红色记忆·硬笔书革命诗歌楷书字贴》收录了56人67首诗歌。这56人中，大部分是中国共产党党员；不是中国共产党党员的，也为民族独立、国家进步做出过自己的贡献，其中有的堪称中国共产党的亲密朋友。 《红色记忆·硬笔书革命诗歌楷书字贴》所选的67首诗歌，大多是在枪林弹雨的战场上或者阴暗的牢狱中所作，还有一部分写于其他情境之下。这67
林奕含
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
刘争争
梁实秋
宋瑞祥 著
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
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