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(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 版权信息
- ISBN：9787220118784
- 条形码：9787220118784 ; 978-7-220-11878-4
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 本书特色
※在中国古代的“四大奇书“中，ZUI能表现中国古代政治与社会问题的当属《水浒传》。关于《水浒传》内容的解读，却随着时代的变化、语境的不同而不断发生着改变。作为一部同时带有“教化”与“反抗”特质的“奇书”，在今天商业文明盛行的环境下，其相关话题又再次成为研究者们关注的焦点。而本书即从政治哲学的角度，以《水浒传》为蓝本，研究与探讨了中国思想与学术的“古今之争”以及当代社会变革与发展等诸多问题。※《水浒传》作为政治小说，是否具有政治哲学意涵？应从政治哲学的哪些方面对《水浒传》的人物、事件进行分析？探讨《水浒传》与政治哲学的关系，可以有哪些进路？本书即能满足读者对这些问题的疑惑。※本书脉络清晰，论述深入浅出。在研究《水浒传》的故事背景下，不乏能拾到学者们颇富趣意的人物解读。比如：作者将宋江设定为“准君王”，但在遭遇阎婆与婆惜的纠缠时，却极为含糊，对日常困境毫无办法。其后更是毫无自制能力，误杀婆惜，惹上官司，在县府官员一阵“反说”保全下，被“逼”得弃官出走，不算是原本小说意义上的官逼民反……
(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 内容简介
《与中国古典政治哲学》是2016年6月在重庆大学高研院古典学中心举办的“《水浒传》与政治哲学”研讨会的论文结集。会议主办者没把研讨会题目定为“《水浒传》中的政治哲学”，因为《水浒传》肯定是政治小说，但其中是否有政治哲学意涵，则有待探讨。从与会者提交的论文来看，探讨《水浒传》与政治哲学的关系，可以有各种“进路”，从不同的角度来进行阐释。通过一系列的探讨，我们从研讨会收到的十余篇论文中挑选了7篇，结集为这本小书，算作一次《水浒传》“会饮”的成果。
(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 目录
刘小枫 编者说明 / 001
刘小枫 成为《水浒传》的“高明”读者可能吗？ / 001
邹 羽 “忠义”《水浒传》：文学批评与政治哲学 / 047
雷欣翰 《水浒传》的一种复合结构—以鲁达、宋江为中心 / 091
冯 庆 从军师吴用与梁山聚义看“江湖知识人” / 141
杨运筹 士与世变：《水浒传》所见“士”之问题 / 169
吴明波 从宋江和李逵看《水浒传》的“革命”逻辑 / 195
孙大坤 毛泽东与《水浒传》的当代读法 / 213
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(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 节选
成为《水浒传》的“高明”读者可能吗？（节选） 刘小枫 明代中期，《水浒传》开始流传肆中，频频获得极高评价。高到什么地步？与《史记》相提并论！ “《史记》而下，便是此书 ”……《水浒传》与《史记》一样，是作者 “发愤之作 ”——至清人金圣叹，施耐庵的地位已与庄周、屈平、马迁、杜甫并置，被誉为中国文史 “第五才子 ”。甚至将《水浒传》比附孔子所作《春秋》者，也不乏其人。 如果《水浒传》一致获得如此好评，中国文史就又添一部一品经典。吊诡的是，自流传以来，《水浒传》也不断遭 受攻讦：《水浒传》 “倡市井萑苻之首 ”；“乱行肆中，故衣冠窃有猖狂之念 ”；《水浒传》 “奸盗脱骗，变诈百出，坏人心术 ”——论者甚至说，编撰《水浒传》者因此 “子孙三代皆哑，夫亦天道之报乎！ ”a同一部书得到决然对立的评价，在中国文史上实属罕见。如此情形也许表明，中国读书人的智识旨趣正在发生一场裂变 ——这既非战国时代智识人关于如何重建华夏国家的分歧，也非佛教入华引发的信仰分歧，而是 “雅”与“俗” 的分歧。据袁宏道记叙， “里中有好读书者 ”，“捡《十三经》或《二十一史》，一展卷，即呼呼欲睡 ”，若捧《水浒传》则 “不能释手 ”（同上，第 197页）。所谓 “雅”指的是以《十三经》和正史所代表的 “名教 ”，所谓 “俗”则指的是民间趣味 ——如袁中道所言，虽然《水浒传》俗， “是天地间一种闲花野草，既不可无，然过为尊荣，可以不必 ”，否则， “崇之则诲盗 ……有名教之思者，何必务为新奇以惊愚而蠹俗乎 ”？（同上，第 198页）倘若如此，推崇《水浒传》岂不是叛逆 “名教 ”意识形态？然而，推崇者的主要理由之一恰恰是：《水浒传》传扬的是忠义报国精神。 还有一种折中观点，其基本理据是：问学不可离俗。毕竟， “经史子集之外，博闻多知，不可无诸杂记录。今人读书，而全不观小说家言，终是寡陋俗学。宇宙之变，名物之烦，多出于此 ”（同上，第 195页）。经世必先通俗，所谓通晓俗世就是认识人世本相。好读书者既要读经书，也要阅人世，似乎经书与人世已然了不相涉。因此，即便《水浒传》所记之事琐碎可厌，仍然值得观之 —如一位明代读书人所说： 有言看《水浒传》可长见识者，曾借观之。其中皆倾险变诈之术，兵家用诡之道也。施耐庵真奸雄也！然人生何处不相逢，此意叠叠而见，亦处世者所当知也。（同上，第190页） 贬抑者和折中者的观点都仅仅是可以理解而已，推崇者的观点则让读书人于心难安。毕竟，针对贬抑者的论调，推崇者轻蔑地说，《水浒传》之妙 “可与雅士道，不可与俗士谈”…“村学究见识，如何读得《水浒传》 ”？这类观点认为，《水浒传》以 “俗”见“雅”，“以人情为辞 ”， “化血气为德性，转鄙俚为菁华，其于人文之治，未必无小补”（同上，第 200页）。换言之，《水浒传》传承了孔子《春秋》和马迁《史记》的春秋笔法， “倘以奸盗诈伪病之，不知序事之法，学史之妙者也 ”（同上，第 167页）。明代沙弥怀林甚至断言，《水浒传》 “玩世之词十七，持世之语十三。然玩世处亦俱持世心肠也，但以戏言出之耳。高明者自能得之语言文字之外 ”（同上，第 184页）。后世历代读书人都面临这样一个尴尬：如果你轻蔑《水浒传》甚至《金瓶梅》，读不出 “戏言 ”中的 “持世心肠 ”，你就成了不 “高明 ”的读书人。怀林之言迄今仍具有挑战性：我们得有能力分辨哪些是持世之语、哪些是玩世之词！更棘手的是，我们还得有能力从玩世之词中看出持世心肠。 倘若如此，要搞清这种关系，首先得面对自明代以来迄今都没有解决的一个关键问题：《水浒传》是否属于孔子《春秋》和马迁《史记》一类春秋笔法。这让我不禁想起整整二十年前（1996）与捷克汉学家高一乐教授的一次闲聊。当时，高教授在香港中文大学新亚书院做访问学人，有一天他从山上下到我在中国文化研究所的办公室，事先并未预约，进门就说： “老刘，《水浒》的确难读……”高一乐比我年长20多岁，却喜欢称我 “老刘 ”。他说话幽默，也懂中国江湖习惯 ……
(水浒传)与中国古典政治哲学/经典与解释论丛 作者简介
刘小枫，中国人民大学文学院教授、中国人民大学杰出学者特聘教授，博士生导师，文学院古典文明研究中心主任，文艺学学科带头人。著有《诗化哲学》《拯救与逍遥》《这一代的怕和爱》等著作，主编三联书店“西方学术文库”“经典与解释丛书”等。
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