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城光商影:长江流域的都市与商会
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城光商影:长江流域的都市与商会

作者：雷学华，黄雷著
出版社：长江出版社出版时间：2014-03-01
开本： 24cm 页数： 235
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城光商影:长江流域的都市与商会 版权信息

  • ISBN：9787549225293
  • 条形码：9787549225293 ; 978-7-5492-2529-3
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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城光商影:长江流域的都市与商会 本书特色

　　长江，中国人的母亲河。在她的哺育下，我们的先人在此从蒙昧到开化，从木石工具到磨光石器，从渔猎到农牧，从巢栖穴居到建房筑城，从茹毛饮血到制器经商，缔造了丰富的原始文明。《中华长江文化大系·城光商影：长江流域的都市与商会》以时间为序梳理了长江流域从古至今的都市与商会的发展变迁，并试图揭示其繁荣与衰败背后的变化规律。

城光商影:长江流域的都市与商会 内容简介

　　《中华长江文化大系·城光商影：长江流域的都市与商会》以时间为序梳理了长江流域从古至今的都市与商会的发展变迁，并试图揭示其繁荣与衰败背后的变化规律。有一定的学术价值，可供此领域学人与感兴趣的大众读者阅读。

城光商影:长江流域的都市与商会 目录

序一
序二
引言

**章 悠悠长江水纯纯长江人
**节 女人世界男权社会
一 知母不知父母系氏族制
二 一夫一妻制男人说了算
第二节 先人聚落初城显现
一 依族而居平等生活
二 抵御异族挖壕筑墙
第三节 黄金时代文明交易
一 对外交换以物易物
二 文明坦诚钱为何物

第二章 普天之下莫非王土
**节 率士之滨莫非王臣
一 夏商周代立一统天下成
二 庄王飞天越王尝胆
第二节 城市之光都鄙格局
一 受命于天高台巍峨
二 乡野战乱筑城威显
第三节 青铜文化商人正名
一 经济发展青铜异彩
二 工商食官经商致富

第三章 七雄争鼎令行天下
**节 吴起变法易神医回天难
一 硝烟骤变法图强
二 合纵忙屈子含冤
第二节 风云变幻哀我民生之多艰
一 旧都已逝富丽堂皇化为灰
二 新城再起万紫千红换新颜
第三节 奇货可居郢爰归一“方孔兄”
一 铸币通商郢爰放光
二 天下一统钱称方孔

第四章 亭长坐龙椅汉商行天下
**节 亡秦必楚两汉相承
一 鸿鹄之志汉武大帝
二 王姓为帝刘姓继汉
第二节 州郡牧民城旺农工
一 文景之治府库充盈
二 都市逢春物丰人旺
第三节 盛世行商汉族名扬
一 重农抑商平准均输
二 丝绸之路通达四海

第五章 金陵自古帝王州
**节 分分合合复归一
一 三国归司马肉粥可饭否
二 南朝属隋廷天堑能安哉
第二节 六朝古都繁华地
一 金陵王气在六朝营都城
二 穷极金粉地富至佛寺阁
第三节 桃花绿水映春风
一 北人南迁经济跃进
二 南货北输扬子飘舟

第六章 强隋盛唐今何在唯见长江天际流
**节 唐承隋规唐山唐人开伟业
一 惧内文帝成就强隋通运河
二 圣明太宗贞观之治千古颂
三 渔阳鼓动满城尽带黄金甲
第二节 平安长江都市繁华埒二京
一 陆羽**经扬州富天下
二 大理建都城雪域沃拉萨
第三节 七十二行行会行规行里坐
一 水陆二途丝绸之路连东西
二 新生行会夜市千灯照碧云

第七章 五代十国连两宋总把新桃换旧符
**节 战火催人老江南风光好
一 乱纷纷你方唱罢我登场
二 笃定定半壁河山也是王
第二节 天上明珠落临安就将杭州作汴梁
一 存亡唯一念钱缪射潮拼经济
二 西湖称*美隔江犹唱后庭花
第三节 富民连保发交子博买公凭市舶司
一 洞庭蜀江铁钱交子流通忙
二 扬子江口业务繁多市舶司

第八章 一代天骄和平之帆下西洋
**节 铁骑天下一凤阳花鼓绝
一 大元帝国首屈一指
二 讨饭和尚高踞金陵
第二节 明代大都市前人尚未有
一 金碧辉煌东方富庶西方馋
二 南京称*沿江市镇大发展
第三节 苏州桥头客原是雇佣人
一 君傍皮草人器成走天下
二 民变显力量郑和下西洋

第九章 末代帝国西风渐吹醒国人
**节 康乾盛世犹不远辛亥革命翻新篇
一 为红颜冲冠一怒开盛世励精图治
二 洋务派办厂造轮革命者光复中华
第二节 开放口岸建租界洋灰马路通水电
一 苏杭甲天下汉口当孔道
二 国衰开口岸租界现畸形
第三节 资本主义又萌芽新式商会立上海
一 万人工场主棉纺包买商
二 各业皆有行上海拔新筹

第十章 中华民国乱中求治
**节 军阀日寇荼毒亿万人民抗争
一 北洋政府太黑暗国共合作立功勋
二 南京屠杀无人性抗战胜利盼和平
第二节 历经磨难争春现代城市初显
一 武汉收回租界重庆傲然屹立
二 中西合璧规划城市新式格局
第三节 经济再试起飞官僚资本发展
一 市场经济初成长硝烟弥漫步艰难
二 民营商会多坎坷林家铺子无奈何

第十一章 历经磨难终有成无限风光在眼前
**节 百废待举天低头改革开放化春风
一 热火朝天搞建设人定胜天天不服
二 春天故事传万代市场经济特色浓
第二节 二元格局农转非持续绿色城市化
一 城乡户籍剪刀差鲤鱼跃门化为龙
二 由东往西点带面科学规划低碳行
第三节 现代商会初长成面向世界往前闯
一 中国制造雄商会如春笋
二 温州鹊声起全球为市场

参考文献
后记
总后记
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城光商影:长江流域的都市与商会 节选

　　《中华长江文化大系·城光商影：长江流域的都市与商会》：　　二 文明坦诚钱为何物　　生产品可以成为交换物后，原始人的生产积极性被极大地刺激出来，更加努力地投入到各自的生产中，创造财富，改善生活条件，从而使原始社会更快地向文明社会过渡，这在长江下游良渚文化遗存中可以得到证明。　　良渚文化距今约四五千年，正处于父系氏族公社发达并趋近瓦解的时期，代表着原始社会*发达的经济状况。在农业方面，石制生产工具有三角形犁状器、扁薄穿孔石铲、耘田器、长方石刀、石镰、扁平石锛，拱背型和台阶型的有石锛、石斧、石凿等。人们种植水稻，也培育和种植其他的经济作物，如花生、芝麻、蚕豆、两角菱、甜瓜、核桃、酸枣、葫芦等（其中可能有不是种植的）。　　在制陶业方面，良渚陶器以夹砂灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主。黑皮陶是在泥质灰陶的器表施黑色陶衣，打磨光亮，就会呈现漆黑色或铅黑色的光泽。制陶普遍采用轮制，造型匀称。陶器上的刻划纹纤细多变，有连点、折线、网状、卷云、螺旋、圆圈、弧边三角等构成的复杂图案、也偶见鸟纹、简化鱼纹。特别是发现的漆绘陶器，与汉代漆器的化学反应相同，代表了很高的制作水平。　　在纺织方面，良渚文化时期发明了饲养家蚕和织丝织品的技术。在吴兴钱山漾发现的丝麻织品实物标本，是我国新石器时代的重要成就。苧麻织物有麻布残片和细麻绳，平纹麻布经纬度每平方厘米16～24根，有的则是由经线31根与纬线20根织成，密度约与现代的细麻布相当。丝织品有绢片、丝带和丝线，纤维原料皆为家蚕丝。细丝带宽约0.5厘米，是由30根单纱分10股编织而成的圆形带子。残绢经纬密度每平方厘米48根，是缫后而织的，茧丝纤度偏细，主要通过增加经纬纱数以达到绢织物密度。这是中国乃至世界发现年代*早的丝织品实物，也是丝绸之国对世界物质文明作出的重大贡献。传说黄帝的元妃嫘祖观昆虫织网有感而发明了织丝，从钱山漾的丝织品证实这个传说是不正确的，是长江下游的原始人*先发明了织丝技术，只是后人将这个无名功劳归于嫘祖身上。养蚕、缫丝、织丝都是技术含量很高的工作，四五千年前能有如此成就，确实值得骄傲。　　在制玉方面，良渚发现的玉器在数量与品种上都是空前的。有珠、管、坠、块、璜、瑗、镯、璧、琮、蝉等，其中有的是早期制玉工艺中的珍稀之物。如有件玉琮，长简形，外方内圆，高18.4厘米，四面浅刻横道和圆圈纹饰。有的玉琮高达23厘米，有的完整大玉璧直径达21厘米。切割采用的是弦切技术，再素面抛光，产品十分精美。　　原始人农耕、制陶、织衣还可解释为是为了吃、用、穿，耗时费力地制作大量玉器就恐怕不是为了己用而是出于交换的目的。传说尧舜时“北用禺氏之玉，南贵江海之珠”，这显然只有通过交换才能得以实现。所以，社会经济的进步极大地促进了交换活动的日益发展。　　如前所述，人们的交换起初只是以物易物，坦诚待人，文明交易。据民族学调查资料，生活于云南的基诺族在20世纪中叶时仍处于父系氏族公社末期，大概与尧舜时相当。其时已出现了贫富分化，有的人家穷一些，有的人家富裕些。但仍有较浓的原始共产制观念。若遇灾年，没吃的一家人就到有粮食的一家去一起吃，直到将他们家的粮食吃光为止。两家没吃的又一起到另一家有吃的去吃，直到吃光。然后三家再一次出动，直到全村都吃光才了结，完全是名副其实的吃大户。被吃的人家只有骄傲的感觉，毫无怨言。　　他们不与生人打交道，但也有对外交换的时候。若有交换的需要，他们就将自己生产的某种产品放人背篓，背到某交通要道。在道口将产品从背篓中拿出放在地上，背篓搁旁边，然后人跑到旁边的树丛或草丛躲起来。有交换的人来了，若正好是其所需，便拿出自认为价值对等的货物，然后也跑到旁边躲起来。先到者去看货，若认为正是自己要交换的东西而且价值相当，就把对方的物品装入背篓背走，后到者再出来将自己的一份背走，交易就算完成了。若是先到者觉得货物不对等，就不动货物而跑开躲起，后到者就出来添货再跑开。若还是不对等，就又重演一回，直到双方满意为止，这种交换方式可能是人类*初的交易行为。15世纪郑和下西洋时就曾在印度进行过这种交易。当时称这种交易为“鬼市”。　　这种交易不存在欺诈行为，双方都是坦诚的，颇有君子之风。但这种交易太麻烦，若等了一天却不是自己需要的货物岂不是白忙活一场，因此，人们需要某种物品作为交换的中介物或等价物。古埃及是用谷物执行货币职能，有的地方是用某种贝壳，游牧民族就可能是用羊。那么长江流域用什么呢？由于长江流域大多是宜农区，因而*早可能是用粮食充当等价物。但粮食太散且价值不高，无法充当贵重物品的中介物，所以后来的人们就以猪作为等价物。活猪太大且不听话，人们就选择将猪的下颚骨作为等价物，猪大骨头大，猪小骨头小，既方便又便于衡量其价值。　　用猪的下颚骨作为交易的等价物并非臆测，而是得到了考古界的证实的。在湖北郧县青龙泉的龙山文化墓葬，有座墓中随葬了14块猪下颚骨。在南京北阴阳营墓葬中，有8座墓葬各随葬了一两个猪下颚骨。在屈家岭文化遗址的墓葬中，也有用猪头骨随葬的现象。不仅长江流域如此，从甘肃到山东的黄河流域也存在这种情况。无甚随葬品的小墓均未发现有猪下颚骨，发现有猪下颚骨的都是随葬品众多的大墓。这种中华大地上原始社会后期出现的普遍现象，正说明猪下颚骨是财富的象征，充当着交换的等价物，并成为各部落的共识。　　在民族学资料中也可找到佐证。，如前述基诺族当时仍存在群婚现象，即某男子娶了某家长女为妻，该男子就对小姨子有优先娶的权力。到小姨子该出嫁时，姐夫抱一头猪娃送给娘家，小姨子就嫁给姐夫。原则上姐夫只要有猪娃，所有的小姨都可娶回家，但事实上谁都不会有几头猪娃。所以在这里，猪娃相当于聘礼，代表着实实在在的财富，也等同于起到了交换媒介的作用。　　又如在海南岛五指山区，20世纪中叶时还处在文明社会的前夜。按当地习俗，若通奸被捉，女的受鞭打，男的砍头。要被砍头的男子若是能赶头猪赔给对方家庭，则啥事都没有了，可见其理相同。　　原始时代的人们在交易时是真正意义上的童叟无欺，文明交换。他们虽然不知钱为何物，但价值观还是有的，大家都会按照等价的原则进行交换。若从这个角度去理解“黄金时代”，那倒是不为过的。　　……

城光商影:长江流域的都市与商会 作者简介

　　雷学华，1958年生于武汉，1977年就读华中师范大学，获历史学学士学位。1981年就读兰州大学，获历史学硕士学位。毕业后到中南民族大学任教至今。1998年晋升为教授。代表论著有：《唐代中原与西域间的商业贸易关系》、《试论中国封建社会的忠君思想》、《民主教育的历史传说》等。　　　　黄雷，1983年生于武汉，在中南民族大学完成本科、硕士研究生教育后，到武汉科技大学中南分校工作两年。现为兰州大学敦煌研究所2012级中国历史文献学博士生。

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