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理性的困惑-遭遇多元
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理性的困惑-遭遇多元

作者：见君
出版社：中国社会出版社出版时间：2007-03-01
开本： 16开 页数： 320
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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理性的困惑-遭遇多元 版权信息

  • ISBN：9787508716497
  • 条形码：9787508716497 ; 978-7-5087-1649-7
  • 装帧：简裝本
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

理性的困惑-遭遇多元 本书特色

因喜欢简单而惧怕复杂，咱们人类从老祖宗那儿就喜欢二而怕三。三个脚趾头还是数得过来的，但要对付的不是脚趾头，而是三元，这一回人类束手无策了。我们的纯理性思维是否是建立在复杂的多元的基础之上的，而不是建立在简单的二元对立的基础之上的 如果是二元的那它已经被解构；如果是多元的那我们就有可能破解理性的困惑。本书对四大困惑和三大情愿、多元论与“在场”体系、存在的**种真实三方面，对思维的多元化进行了详细的阐述。

理性的困惑-遭遇多元 内容简介

　　因喜欢简单而惧怕复杂，咱们人类从老祖宗那儿就喜欢二而怕三。三个脚趾头还是数得过来的，但要对付的不是脚趾头，而是三元，这一回人类束手无策了。于是世间传遍了对三的恐惧与敬畏：“事不过三”、“只可一而再、不可再而三”、三碗不过岗、三顾茅庐、桃园三结义、三炷香、三叩首、三鞠躬…三人为众、众怒难犯、”“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”……这么说吧，凡事只要大子二，一到三这儿，那性质就变了，它代表的已经是无穷大，既然是无穷大，那岂是三下五除二能对付得了的？
　　本书对四大困惑和三大情愿、多元论与“在场”体系、存在的**种真实三方面，对思维的多元化进行了详细的阐述。

理性的困惑-遭遇多元理性的困惑-遭遇多元 前言

　　老了老了，不干正事儿，整天呆在那里瞎想，是不是挺招人烦的？ 如果说把瞎想粉饰成遐想，还敢出书，是不是就更招人烦了？ 像我们这代人，充其量只能算是个“知青作家”、“工农兵文人”、“ 大杂烩”式的人物……毫无特长、专长及所长，你不让我瞎想，还能指望我干点儿什么呢？ 再说了，知识经济就是“不务正业”还挣钱的经济，而全部人类文明就是闲出来的“毛病”。于是，越文明，越有病；病越重，文明越灿烂……因此，如我等一般老而闲、闲而病的人在此瞎想并不见得是坏事。退一万步讲，“想人之不想，补人之所缺”正是所有大师们的秘诀。说不定一顿遐想、瞎想、胡思乱想……一个不小心，让我一头撞在树上，而诺贝尔遐想奖的评委们正巧在树下纳凉，于是乎守株待人地把我拿获……梦想总是甜蜜的。
　　说起大杂烩，想起教我曲调的老师说过的一句话：“拼盘中样样东西是好东西，但它就是不能算是道菜。”老师的意思是说，你把若干好的音乐动机堆在一起，拼凑出来的绝不会是一首好乐曲。而好乐曲必是由一个(只能是一个)好的动机生发延展开来而形成的。
　　把这句话反过来说，就成了如果你不能“一以贯之”地成为“菜”，那就当个“多而杂之”的拼盘。只要里面的玩意儿样样出色，那，就算是没有名分，仍属*先端上桌来的**盘，仍属正宗正派的下酒“菜”。而拼盘*杰出的贡献在于：能诱人饮酒于不知不觉之中，并致人晕，再晕而醉、醉而豪，豪而放……不管怎么说，能唆使一个普普通通的人顿悟世间大法而立入酒神之列，成为有强权、有意志、有胆量、有气魄，知名度高达65度的哲学家，你说，你还能小看这不是“菜”的拼盘么？谁敢说菜花蛇就不是蛇呢？ ——插过队的阿小J如是说。
　　如今的社会评论家对知名人士和公众人物有一种模式化的定论。即：“ 面对某某某，想不做小人都难”、“面对文化人，想不当流氓都难”、“面对影视大腕，想不偷窥都难”……因此，要想当个名人或是公众人物什么的，必须“胆大不要脸！” 其实，哪个圈子中都有这样的人。他们是如此思维的：当流氓而成为名人易操作、低成本、具特色，既能显示出对主流大无畏的反动，又能揭示出独行之胆略与浩然正气，还能捎带脚地体现出某种深奥的哲理并刺激荷尔蒙分泌加快……制造出一种西门庆巧遇潘金莲式的氛围与超级孟什维克般的情调。退一万步讲，只要当街一吼：“我是流氓我怕谁？”就足以让行人驻步、美女侧目，杨志入狱、儿童尿裤……好处大大地！再说了，“面对媒体，想不炒都难”、“我不下地狱谁下地狱”、“男人不坏，女人不爱”……因此，他们这样结论：个性即文化，做个小人真快乐。
　　我却是如此思维的：在智慧之树上，绝不会结出低成本之果！否则那将是对人类全部文明、全部智慧的亵渎。同时，对主流的反动连牛二都会，但这并不意味着进步与正义。这是两个概念，不能混为一谈。再有，骂人谁都会，连狗都懂得皱起鼻子、龇开牙，呜呜噜噜地用狗语骂人……这显然与胆略和气概毫无干碍。如果你不能用人话提出好的建议，那就只能证明你自己已然龌龊到了不骂人就不会说话的地步……因此，我这样结论：遐想即文化，做个思想者真快乐。
　　对于世俗，以平常心看待就成了，犯不着去讨好它，也没功夫去讨厌它。
　　孔子在《论语》中说：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 看来，我就是老夫子所说的那些年过不惑、知天命，并眼看着就要耳顺却仍“苗而不秀者有矣！秀而不实者有矣夫”的人，是“未果者，未竟也” 式的人，是诸位大大地不需要“敬”或“畏”之士……呜呼！想当上“胆大不要脸”的公众人物怕也难了。因为我既事业无成，又超龄太多，实在是上不了被评论家们说三道四的高雅档次了。
　　玩笑归玩笑，说点儿正经的吧。
　　我之所以敢倚老卖老地遐想，是有理论根据的。即：对于无机世界，从牛顿开始我们人类已经摸透了造物主的心思；而对于有机世界，我们人类至今还对物质体的精巧别致莫名其妙。为什么会这样呢？简单的回答是：因为人性不像机器那样简单，人文科学不能完全脱离道德、伦理、社会、政治、经济……等因素。
　　你看，这就是我敢于遐想的理论根据。我的思路是：我们人类之所以不能理解有机世界，其缘故在思维上。我们太喜欢理．性思维而忽视了情感思维与直觉思维，而理性思维的独尊与独霸，不但使我们失去了理解有机世界的可能，还使我们从理论上就否定了人文科学的合法性与灵感直觉的科学性 ……同时，理性的独尊与独霸还使哲学濒临瓦解、非人道主义思潮泛滥…… 我的潜台词是：要想改变现状，那就要把理性思维打下神坛，把情感思维和直觉思维“迎请”回来，让它们“三位一体”地为我们服务。换个方式说，就是我寄希望于情感思维与直觉思维，更希望它们三位能在一起合作……对否？我不知道，但我们为什么不试一试呢？如果我们试成功了，那就皆大欢喜；如果我们试失败了，我们也没失去什么。如此低成本高回报的试错，我想这正是波普尔所大力提倡的吧？证伪么，是真是伪咱们证一下又有何妨？或者说如此赌一把又有何妨？ 赌思想，我想上帝是允许的吧？也许他老人家急得要哭，也许他老人家笑得更厉害了……既然审判要等到末日，那在末日之前，就随他老人家去吧。
　　因此，我的结论是：为了全面地了解我们所处的世界、为了根除理性主义带来的弊病、也为了能获得诺贝尔遐想奖，那就要闹一场“破旧立新”的 “革命”。
　　——突然我觉得自己一下子高大起来，好像自己是浦罗米修斯第二，肩负着给人类带来新火种的艰巨的任务……对不起，狂妄得出了边，开始说胡话了…… 既然要闹一场“革命”，那这个“革命”成功的标志就是要建立起思维的“遐想体系”…… ——这样的革命目标不管怎么说也算是“宏大、伟大、特别大……”的吧？就算是“前仆后继”、“血流成河”也应该去努力完成的吧？……对不起，又冲动起来了，再一次找不着北…… 打住！ 关于这场“革命”，我一厢情愿地认为它含有以下三个内容： **，我们的纯理性思维是否是建立在复杂的多元的基础之上的，而不是建立在简单的二元对立的基础之上的？如果是这样的话，那多元论将给我们带来一个崭新的天地——这就是我在《遐想三部曲》的**部“遭遇多元 ”时所要讲的； 第二，我们的情感思维是否就是形象思维呢？它何时才能逃出艺术这个 “牢笼”而融入到我们的生活中去？换言之，情感思维难道就是艺术的专利而非生活的真实么？进一步说，如果它既是艺术的专利更是生活的真实，那我们这些非艺术家们应该如何掌握它？它又该是什么样子？它是否具有自己独特的形式化规范？——这就是我在《遐想三部曲》的第二部“遭遇激情” 时所要讲的； 第三，我们的直觉思维或者说是灵感思维是否真实存在？；它能否算是思维？它离迷信与巫术有多远？它有什么规律可：循？——这就是我在《遐想三部曲》的第三部“遭遇生命”时所要讲的…… 至于这三种思维方式的具体讨论以及它们的关系，那是正米修斯般的奢望与狂妄……我只是想把我思维时的快乐与痛苦告诉大家，希望大家能与我共同享受着、思考着…… 这就够了！ 在**部“遭遇多元”结束之前，我们总算可以松一口气了，可以闲谈一会儿了，请放松，品口茶，…… 那咱们以什么为闲谈的话题呢？还是弄点儿专家与大师们的话语来供咱们“消遣”吧。
　　之所以拿他们所说的东西来“善搞”，重要的是咱们要从专家与大师那里学会从不同的角度来领悟人生——这是开放性所要求的；更重要的是从他们的思维方式中领悟、品味出什么叫智慧——这是“在场”的全部品质所要求的。
　　很多专家都说“真理是越辩越明”的。我说，这本身就是一个极黑、极深、极大的美丽陷阱。为什么这么说呢？因为真理如果是越辩越明的，那这个世上就必定存在着一个普世的、统一的、终极的、绝对的真理，这个真理偷偷地埋伏在一个特别难找的地方，好让我们去辨、去找。打个比方，辩明真理就好像是在捉迷藏，而捉迷藏就必定有一个人得先藏起来……如果没有这个先藏起来的人，那这个捉迷藏就是在诈骗。同理，如果你不先把个上帝偷偷藏起来，那“真理就不可能越辩越明”。问题是，你是谁？上帝的老爸？你让上帝躲起来他老人家就躲起来？因此，如果你手里头没这么个上帝，那这“真理越辩越明”就是骗人；如果你手里头有这么个上帝，那你已经是真理的爹了，何须再“越辩越明”地去争“辩”？结论：这个命题是骗人的东西。
　　这么说，争辩是找不到上帝了，可争辩与辩论总是积极而向上的吧？总是在锻炼我们的思维吧？哪能没有一点儿收获呢？……再说了，满世界去找，挺忙活的，这总比呆着强吧？ 说起来好笑，我们确实会找到些什么，也确实会锻炼出一些本事。即找到“可以继续争辩下去的两个相互对立的、看起来都相当正确相当完美的一对真理”，或者说找到一个“继续寻找那个先藏起来的人”的理由，锻炼出 “越找越上瘾、越上癮越找”的本事与信心。怎么样？诸位，好玩吧？就是有点儿耽误青春。
　　你会说，既然真理不是越辨越明的，那是怎么明的呢？ 我说，真理作为基本法则，它原本就在那里，跟你明不明没什么关系，跟辨不辨更没关系。如果你真想弄明白什么是真理，就请先从“存在的真实 ”这儿开始，也就是从“在场”这儿开始，把万物的基本法则先整明白了再说吧。
　　有人说，我们必须打破二元对峙的方法，不要把东西方理沦对立起来看问题，要以一种全球的眼光看人类文化的总体发展，要学会平等对话。
　　我说，要放弃“二元论”与“辩证思维”的方式，就要学会时常反观自省，反观我们所持的思维方式是否正确，自省我们潜意识中所喜爱的东西是不是在障碍我们认识事物。前者是外在的东西，后者是内在的东西。同时，我们也要破除**深层次的拦虎路，即外在的“计算浩繁”与内在的“放心不下”…… 东西方理论的融合并不是那么简单的事儿，你只看到两个文明那只是二元论，你必须还要看到二者不同的政治体制、风俗习惯(此为一元)以及经济模式、生产方式、劳动力状况(此为一元)，然后把这四元建构成一个当前“ 人类文明的在场”，才能具体谈二者如何融合。否则的话，那不但成了东施效颦，更可能成了邯郸学步。
　　人有说中国传统文学分“载道”与“言情”两派，这两派都有其存在的价值。而人的感情和本性生来就有个性的和群体性的这两个方面。纵观历史上伟大的作家如屈原、司马迁、杜甫、李白……莎士比亚，他们无一不是时代的“群情载道”者。
　　我说，能把“言情”与“载道”真正地“嫁接”起来，那不是泥瓦匠的功夫，而是大师的本事。因为泥瓦匠是在二者间调和，大师是跳出来在多元的“在场”中把它们看成是一回事儿。
　　怎么才能用“在场”把它们看成是一回事儿呢？如果我们把情(言情)与理(载道)看成是二元，那还需要生活基础、见识见闻这一元，需要信仰、理想这一元。如果说情与理是不同的土，那生活基础如同是水，信仰如同是我们理想中要达到的境界(或者说是件艺术品)。好了，我们挖一块“言情”之土和成泥，挖一块“载道”之土和成泥，把两块泥和在一起……先捏出一个 “言情”的我、再捏出一个“载道”的你一理想么，这东西永远不会达到，你永远不会满意。于是，你会再把那个你和我和在一起，再捏，先捏出一个宏大的志向、再捏出一个温柔的短语——理想么，永远在自己的前方，否则怎么叫理想呢？于是，你会再把宏大与温柔和起来，再捏……捏来捏去，不经意间，也不知捏出了个什么……但后人都说这是“群情载道”的经典，是大师的手笔。
　　为什么人文的目的是“幸福与命运”而绝不是理论或立场？因为所有的理论或立场都不一致，但都正确。为什么不一致还能都正确呢？因为从理论上讲，一个问题起码有几个正确的答案——起码两个。
　　那……人文的问题就无解了么？有，只要你懂得人文的“四大特征”，即开放性、复杂性、反叛性、相互渗透性…… 这种回答是不是太哗众取宠？ 说“是”是对的，因为一个人在*接近上帝时，他会突然发现这个世上原本并无奇迹、并无规定、并无目的……并无上帝，但仍很美丽； 说“不是”也是对的，因为我们不能指望着靠讲道理来证明某种观念，绝对不能！　　观念是政治、经济、情感、理性……等等的总和，讲道理却只能从一个(只能是一个)角度来看问题。而宇宙的根本精神(或者说真实存在)只是一种状态，她不需要什么观念的总和或某个角度。为了保持这种状态，她只需要一个方向(或者说是理想)……如此而已。
　　谈到永恒，中国人说：“五行无常胜”的意义就是“任何一个事物的合理性都不是永恒的”。那什么是永恒的呢？中国人又说，一只鸽子、一个人是非永恒的；但天上自由自在地飞着一群鸽子、街上熙熙攘攘地来往着无数的人……那，这就是永恒。凭什么？ 中国人认为永恒的，就是共性的(按我们的话说就是“在场”的全部要件)与流动的(按我们的话说就是“自然控制论”在“微等级、多中心、变化性”的基础上演进)。歌颂永恒，其实就是在歌颂共性与流动。前者如“气 ”，万物因“气”而生、而死、而熙熙攘攘；后者如“水”，水是至阴至善的。至阴就是永远依向下流动的基础法则，至善就是自由自在……当二者和合为一时，则流动不止，万代不竭，所以永恒。
　　西方人怎么看这个问题呢？他们认为除了上帝与博爱是永恒的之外，那只有“深刻与偏执”才能算得上是永恒的了。因为只有深刻而片面或者偏执而深刻，唯此，一个思想体系、一个哲学派别才能发展起来，人类的思维才能向上，人类的社会才能进步……虽然上帝会发笑，但上帝一笑，就忘了末日审判……没了末日，岂不是永恒了么？ 二元论是西方哲学的灵魂，没有二元论就没有西方哲学。但二元排斥了仁爱与信仰，只强调理性精神。这就产生了享乐主义、经济主义、民主主义、资本主义、社会主义……思维的二元简约了事物的多元啊！一切祸害与不和谐由此而生。
　　到了黑格尔这里，二元的哲学达到了狂妄的地步，失去了信仰和仁爱的人类失去了上帝，于是上帝死了。同时，人类成了理性的工具。狂妄的理性主义具有强大的分裂人类中一切的力量，绝决不可能具有把它们重新整合在一起的凝聚力。
　　新的伦理道德观应该如新的自然观一样，是建立在保护所有生物及自然的基础之上的。西方人只知保护动物，只有保护环境的绿色组织，却没有保护全体人类及自然的绿色组织。看来，只有人们意识到这个世界是多元一体的，才有可能吧。*起码，必须改变“有你无我，有我无你”的二元否定辩证的决斗文明，新道德观才可起步。
　　各种各样的学说、思想、口号……各有自己的功能。但不能把它们作为不落的太阳去使用。“五行无常胜”说的就是这个意思。看来，早在二千多年前，孙子就明白了这个道理。但我们现在的某些理论家或是政治家却仍是不懂这个道理，他们认准了一个理儿，“一以贯之”的把它推行下去……那个后果肯定不会令人愉快。
　　其实，依“无行无常胜”的道理类比过去，我们可以清楚地看出：不同利益群体的政治利益是错落地排列在历史轴线上的。政治如此，经济如此，连艺术、哲学、宗教……都是如此(这个错落地排列并不是简单地二元辩证地排列，两回事儿)。因此，在历史的轴线上，所有事物都在依次地展现着自己的风采——这是五行无常的翻版，即：五行轮回即圆满，五行圆满即常胜。
　　学会了“多元一体”体系，那实践中如何运用呢？ 其实很简单，就是要懂得为人处事要有所为有所不为。而有所为时，更要小心，要懂得何时、何地、何方法、何程度去为某个人去办某个事。为什么？因为： 何时，是从“在场”的全部品质再加上时间维度后的考虑； 何地，是从“在场”的空间结构去考虑； 何方法，是从多元一体的关联方面去考虑； 何种程度，是从“在场”的自然因果律方面去考虑。
　　懂得为哪个人办哪件事儿，是要明白自己在“在场”中的什么地方。
　　西方哲学基本上是不含“家”的哲学，它是一种可疑的“个人——社会 ”两极模式。既然这是二元体系，那个人与国家就总不免产生冲突。当个人把国家革命掉时，出“荷马史诗”里的英雄、出希腊神话中的神、出超人、出蝙蝠侠……当国家把个人革命掉时，那就用民主与海选把你搞掉，或是干脆些，随便找个街头，吹着号、打着鼓，用断头台上的大铡刀砍人。
　　出神也罢，砍人也罢……那个“家”如何处置？ 对于这个问题，西方人会反问，“要家作甚？”在只有“个人——社会 ”而无“家”的社会中建立起来的哲学，显然是两极模式(二元论)的哲学。
　　这种哲学不仅会动摇西方现存人生哲学的合理性，而且蕴含着对于两极(元) 模式、两极(元)语言有关的全部现存西方哲学内容进行修改的要求。那，下面怎么办呢？要向东方学，要考虑多极(元)模式。*起码在实际的生活中先把家庭作为第三者插入社会与个人之间。当这个架构稳定并巩固了之后，再来思考哲学上的问题，并逐渐形成新的思维模式。
　　在21世纪中后期，中国是否强大到世界**还不敢说，但可以预见的是三元论(多元论)的建立是新世纪中思想解放运动的一个肯定的结果，是新的思维方式所掀起的新的启蒙运动的来临。
　　问题与主义是不可分的。有什么样的主义，就有什么样的问题；在问题的背后，往往暗藏着主义的分歧。
　　开放性意味着问题，规定性意味着主义。依这个原理，让我们如是思维： 既然精神科学(人文科学)的逻辑本质是一种“关于问题的逻辑”，那它实际上讲的就是开放性的种种问题。　　如此思维下去，我们就可以得出结论，大凡提出问题，那就意味着打开了意义的各种可能。
　　既然精神科学(人文科学)的传承与发展离不开“关于主义的评价”，那它实际上讲的就是规定性的种种问题。如此思维下去，我们就可以得出结论，大凡提出主义，那就意味着我们已经有了方向、树立了榜样、建立了理想，并坚定了我们积极向上的信心。
　　如果非要让我们用二元论的否定辩证方法，在问题和主义之间来个决斗，必须要淘汰一个，那你如何选择？ 这个问题提得太刁钻，但不是不可以回答。主义可以无，问题必须有。
　　为什么？因为主义死了，但只要灵魂不死、激情不灭，这仍是开放性所认可的，只是一切要从头来过罢了。反之，一个主义僵而不死，什么问题都没有，那就说明灵魂已被阉割、激情已被窒息…… 让我们说得再正统些、哲学化些。偶像死了，人就有了空前的自由；灵魂死了，人将失去一切，包括自由。因为灵魂死了，要那个自由还有何用？所以灵魂不能死。
　　说这些，我是想在骂谁？是想干什么？ 我是说，后现代、超现实、新新人类……正是些无问题的人。他们没有灵魂、没有激情、没有信仰与理想。他们渴望与追求的东西连自己都不明白是什么，他们表面上是排斥任何主义的，但实际上他们遵循的却是地道的主义才有的新方向——反着走、新戒律——反着来、新条文——反着干。
　　当乌托邦破灭之后，在艺术圈、娱乐圈当个“先锋派”是个低成本且不错的行当。骂一声“我是你爸爸！”侃一句“我是流氓我怕谁？”既有利可图，又声名显赫；既时髦风雅，又严肃不苟……这就是诸小人的本命相。
　　但当文化与金钱交织在一起后，当艺术市场发展为股票市场、房产市场 ……后，“先锋派”就失去了意义，低成本产品大亏本、大牺牲、大跳楼… …此时，树倒猢狲散，是鬼的归坟，是神的归庙，一片空空荡荡。
　　“人不可能会十八般武艺，但可以交十八位朋友。”这句话想说什么？我看就是建立起积极的“关联”。建立起“关联”干啥？与其说是“多个朋友多条路”，不如说“把自己融人社会”。前者是庸人的看法，后者是智者的看法。
　　有时事情就是这样，*没脑子的人与*有脑子的人在某些看法上是一致的。
　　太监和秘书二位一个是生理不健全，一个是思想不健全，二者都无健全的人格。无健全的人格就建构不出“在场”。因此，非“两种力”使得这两种人只知道力是单向流动的，于是对上一味顺从，对下永远狐假虎威地发号施令； 非“多元”造成这两种人只知道世上有主子与奴才，于是眼里就只有皇帝(或长官)不知道还有别的人——甚至没了自己，心底里却只知道有自己也不知道还有别人——甚至没了皇帝(或长官)； 非“关联”让这两种人显出阴险与凶残，他们没有正常的人际关系，更谈不上体会诗歌的韵味与人间的真情； 非“一体”造就得他们人格分裂…… 不说了吧，脏了嘴。
既然是闲谈，那咱们来个大点儿的，以结束此章。
　　赵一凡先生有一篇论文，叫《美国的忧郁》，这是我所见到过的*精彩的文章之一。
　　好了，闲谈就到这里吧。
　　下面，我们将讲述的是《遐想三部曲》的第二部，其标题为“遭遇激情 ”。
　　不用说诸位也知道，在那个部分里我们将重点讲情感在概率性预测中所起的作用，以及我们如何艺术地处理情感问题。换言之，因为情与理的处理是形象思维的所长，所以我们会以艺术与审美为主，用多元论的方法来剖析激情，并如同建模那样，找出一个处理情与理的*佳方案来。

理性的困惑-遭遇多元 目录

前言
自序
**章 “四大困惑”与“三大情愿”
一、五大“无解”命题的本来面目
二、五大“无解”命题已有的解
(一)世上有没有绝对真理
(二)人生的终极意义是什么
(三)人性到底是什么
(四)人类该不该有信仰
(五)人类发展的真正动力是什么
(六)人类发展的动力小结
三、四大困惑——“无解”浅层次的外在拦路虎
(一)不合情理
(二)无穷选择
(三)无穷变数(初始因素无穷大、发展中的诸元相干)
(四)有限不可能囊括无限
四、三大情愿——“无解”浅层次的内在拦路虎
(一)一厢情愿于简单的“二元一值”的体系
与求证方法
(二)一厢情愿于事物发展的“大模样”正确
(三)一厢情愿于数学因果律
五、我乐意——李云龙说：日他娘的，就这么办吧！
附录一：东西方文明比较与穷源
第二章 遭遇多元——多元论与“在场”体系
一、**步：事物“存在的真实”是什么样子
(一)“宇宙的在场”
(二)宇宙的生成
(三)二元论的本质与出身
(四)宇宙的终结
二、“在场”的全部品质
(一)“开放性”之源：“自然因果律”
(二)“自然因果律”给我们带来了什么．
三、对多元“在场”的讨论
(一)元的意义
(二)多元的简化与构成第三元的条件
(三)“多元一体”模式的思維方式应该是什么样式
(四)多元的其他特性
附录二：《民主：多元与宽容》
四、第二步：建立新的“多元一体”的哲学体系——“在场”的总模型
第三章 “在场”与“建模”——存在的**种真实
一、“人类的在场”
(一)从猩猩到类人猿
(二)从类人猿到类猿人
(三)从类猿人到智人
(四)从智人到现代人
二、为模拟“在场”建模
(一)“多元一体”体系面临的新问题
(二)如何为“军事的在场”模拟建模
(三)三种模拟建模
(四)解“无解”的**深层次拦路虎——“计算浩繁”与“放心不下”
三、第三步：用“多元一体”体系的新的方法论来破解“五大无解”命题
(一)世上有没有绝对真理
(二)人生的终极意义是什么
(三)人性到底是什么
(四)人类该不该有信仰？
(五)人类发展的真正动力是什么
附录三：君子“在党”乎？“不党”乎？
跋
附录四：《美国的忧郁》
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