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美学前沿问题研究 版权信息
- ISBN：9787568094917
- 条形码：9787568094917 ; 978-7-5680-9491-7
- 装帧：精装
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
美学前沿问题研究 本书特色
本书特点：紧紧围绕人这一原点展开美学的前沿问题的追问，体现出很强的创新性。其一，以人为原点，通过追问“何谓美-何谓美感-何以致美”及其彼此之间的逻辑演进关系，构建了具有前沿性的美学框架体系。关于美学，当下流 行的理解要么认为美学是关于美的哲学，要么认为美学是艺术哲学，要么认为美学 是以美感为中心研究美和艺术的哲学。这种流行的理解显然将美、美感与艺术彼此 割裂，而忽略了其内在相关性。无论“美是什么”多么不确定，但美学之为学必须 从学科上确定美、美感、致美是互相关联的三个理论问题。美学就是关于美的追问 。既追问何谓美，也追问何谓美感、美何以致。何谓美的问题涉及到的是本体论问 题，是美学的核心问题、关键问题。何谓美感？也就是追问：美为何令人感动、感 激、感恩？令人感动、感激、感恩的美必然是值得人去追求和向往甚至致敬的。可见，致美的问题还是对于美的问题的追问，也就是追问：人何以爱美并达到美。其二，以人为原点，将美与爱紧紧关联在一起，既解释了美的爱意，也揭示了爱的 美好。俗话说，爱美之心人皆有之。爱美是人之为人的基本规定。人为什么要爱美 ？因为这爱本来就是美，美本身就是爱。只有美才是值得去爱的；只有爱才是特别 美好的。美的本性就是生命之爱和存在之爱。*高的爱就是对美的爱，*高的美当然就是爱的美。其三，以人为原点，将美学与科学区分开来，从而维护了美学学科的独立性。美作为一种价值现象和精神现象是人对于美的存在的经验，根本就无 关乎唯物主义（物理学）和唯心主义（心理学）。美既不是科学意义上的心理学所 坚守的主观，也不是科学意义上的物理学所坚守的客观。科学理解生活的基本模式 是主客二分的，而美学理解生活的基本模式恰恰是超越主客二分的。只有彻底摆脱 科学的主客二分模式，才能找到讨论美学前沿问题的理论平台。严格说来，美来到 这个世界就是要消解或解构科学造成的这种对立或二分。美学不做科学的“事情” ，只做科学做不了的“事情”。
美学前沿问题研究 内容简介
本书分三大部分。**大部分，将美学框架体系的原点建基于人，认为人的存在问题、人 的生命的问题，实际上本身就是美学的核心。美是存在的显现、艺术是存在的真 理。美学的胜利就是人的胜利，美学的危机就是人的危机。如果说，真是存在自身 如其所是，那么，美则可以被理解为存在自身所显现的现象，美就是万物如其所是 表现其存在，并且这存在始终相关于人的存在。本书第二大部分，研究何谓美，这是美学优选的、也是优选的问题。追问这个问题，必须对于“什么是美的”与“美是什么”做出区分 。“什么是美的”，这不是一个真问题，只有“美是什么”，才构成一个真问题。 但对于这个真问题，不能给出定义式的回应，只能借助于价值描述接近它、靠近它 。关于美的价值描述可以从否定与肯定两个维度来完成。从否定的维度来看，美是 超越性的；从肯定的维度来看，美是存在性的。综合起来看，美在超越中存在，美 在存在中超越。本书第三大部分，暂时分开“美”与“感”，指出将“美”“感”两个字固定 配搭在一起的时候，“美感”等同于“审美感觉”，而“美”内在具有的“感动” 、“感激”、“感恩”、“感佩”的涵义就会接近被遮蔽。只有先将“美感”概念 暂时拆分为“美”、“感”才会发现，“美感”是不可拆分的，世界之“美”与 人之“感”之间拥有*深切的联系。正是在这个意义上，我们可以把“美感”诗 意地解释为：因为“美”，人在内心必然产生“感”动、“感”激、“感”恩。在 这样的解释中，美的情感意义就彰显出来了，美就通向了人，美与人合一，美也 通向了美感，美与美感就合一，美与美感之间的距离如同美与人之间的距离一样 就地消失了，*终“美学”与“美感学”或“情感学”合一。
美学前沿问题研究 目录
导言/1
**章何谓美？/18
**节美不应该描述为什么/24
一、美是客观的？/25
二、美是主观的？/44
第二节 美应该描述为什么/49
一、爱就是美，美就是爱/49
二、美就是生活世界的显现/60
第二章何谓美感？/65
**节历史的回答：以中西美学史为例/71
一、比德：中国美学史的解释/72
二、移情：西方美学史的解释/79
三、和美与壮美/96
第二节康德的启示/119
一、康德论美感的共通性/119
二、康德论审美的“普遍性”/139第三节美何以令人感动？/152
一、超越主客二分/154
二、超越有限，走向无限/169
第三章何以致美？/180
**节从特殊出发，以情感为开端/181
一、从特殊出发/184
二、寻求情感的共通/191
第二节拥有感性的全面丰富性/202
一、回到现实的感性/202
二、自由的劳动创造美/208
三、按照美的规律建造世界，拥有全面丰富性的
感性/218
第四章何以实践美？ /222
**节康德论艺术/222
一、哲学人类学视域是康德艺术观的逻辑前提/222
二、合目的性的艺术促进人类内在情感的
普遍传达/229
三、如何破解康德艺术观的两个疑点/234
第二节美与艺术/245
一、艺术是美的理念的感性显现/245
二、自然美与艺术美之间有一条隐秘的通道/248
三、艺术具有*强的审美效应/252
第五章何以提升美？/254
**节美的丰富性：艺术·伦理·宗教/254
一、艺术与伦理/254
二、宗教与伦理/262
三、艺术与宗教/274
第二节艺术让美学成为美学自身/283
一、“爱的自我感的丧失”与美学的缪斯原则/283
二、“出发再涌回”实际生活经验/285
三、哲学美学与追寻真理的多重路径/288
四、走向艺术之美学，塑造艺术的真理性/292
参考文献/296
**章何谓美？/18
**节美不应该描述为什么/24
一、美是客观的？/25
二、美是主观的？/44
第二节 美应该描述为什么/49
一、爱就是美，美就是爱/49
二、美就是生活世界的显现/60
第二章何谓美感？/65
**节历史的回答：以中西美学史为例/71
一、比德：中国美学史的解释/72
二、移情：西方美学史的解释/79
三、和美与壮美/96
第二节康德的启示/119
一、康德论美感的共通性/119
二、康德论审美的“普遍性”/139第三节美何以令人感动？/152
一、超越主客二分/154
二、超越有限，走向无限/169
第三章何以致美？/180
**节从特殊出发，以情感为开端/181
一、从特殊出发/184
二、寻求情感的共通/191
第二节拥有感性的全面丰富性/202
一、回到现实的感性/202
二、自由的劳动创造美/208
三、按照美的规律建造世界，拥有全面丰富性的
感性/218
第四章何以实践美？ /222
**节康德论艺术/222
一、哲学人类学视域是康德艺术观的逻辑前提/222
二、合目的性的艺术促进人类内在情感的
普遍传达/229
三、如何破解康德艺术观的两个疑点/234
第二节美与艺术/245
一、艺术是美的理念的感性显现/245
二、自然美与艺术美之间有一条隐秘的通道/248
三、艺术具有*强的审美效应/252
第五章何以提升美？/254
**节美的丰富性：艺术·伦理·宗教/254
一、艺术与伦理/254
二、宗教与伦理/262
三、艺术与宗教/274
第二节艺术让美学成为美学自身/283
一、“爱的自我感的丧失”与美学的缪斯原则/283
二、“出发再涌回”实际生活经验/285
三、哲学美学与追寻真理的多重路径/288
四、走向艺术之美学，塑造艺术的真理性/292
参考文献/296
展开全部
美学前沿问题研究 作者简介
林季杉，女，1980年12月出生，壮族，华中科技大学哲学学院副教授，中国人民大学哲学博士，民主建国会会员，武汉市政协委员。中国伦理学会青年工作委员会理事，湖北省宗教协会理事，湖北省哲学学会理事，2014年，第十二届武汉市妇女联合会代表，2017年-2021年，第十三届武汉市政协委员，2017年至今，湖北省民主建国会文化委员会副主任。
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