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文学与出汗 版权信息
- ISBN：9787220130748
- 条形码：9787220130748 ; 978-7-220-13074-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：
文学与出汗 内容简介
人生非常苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，要紧的是不要去惊醒他。 《文学与出汗》作为鲁迅小全集系列杂文作品，收录了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《而已集》《三闲集》中的代表作品。在鲁迅的笔下，杂文成为一种自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，内容无所、思想启蒙和反抗现实的使命，从而以博大精深的思想内涵和的艺术形式，攀上了中国文学的高峰，侵入了“高尚的文学楼台”。 《文学与出汗》根据目标读者的阅读和理解能力遴选适合这个群体的鲁迅有代表性的杂文篇目，都是鲁迅的经典文章。
文学与出汗 目录
辑《坟》
题记
我之节烈观
我们现在怎样做父亲
娜拉走后怎样
一九二三年十二月二十六日在
女子高等师范学校文艺会讲
未有天才之前
——九二四年一月十七日在师范
大学附属中学校讲
论雷峰塔的倒掉
再论雷峰塔的倒掉
看镜有感
春末闲谈
灯下漫笔
论“！”
论睁了眼看
寡妇主义
论“费厄泼赖”应该缓行
第二辑《热风》
题记
随感录三十八
随感录三十九
随感录四十
随感录四十—
随感录四十八．
随感录四十九
随感录五十七 现在的屠杀者
随感录五十八 人心很古
随感录五十九“圣武”
第三辑《华盖集》
题记
咬文嚼字
青年书
——应《京报副刊》的征求
我的“籍”和“系”
无花的蔷薇
论辩的魂灵
战士和苍蝇
夏三虫
“碰壁”之后
这个与那个
杂感
通信
导师
长城
第四辑《华盖集续编》
小引
有趣的消息
学界的三魂
古书与白话
一点比喻
不是信
……
第六辑《三闲集》
序 言
无声的中国
——二月十六日在香港青年会讲
吊与贺
“醉眼”中的朦胧
扁
太平歌诀
铲共大观
革命咖啡店
现今的新文学的概观
—五月二十二日在燕京大学国文学会讲
流氓的变迁
书籍和财色
我和《语丝》的始终．
题记
我之节烈观
我们现在怎样做父亲
娜拉走后怎样
一九二三年十二月二十六日在
女子高等师范学校文艺会讲
未有天才之前
——九二四年一月十七日在师范
大学附属中学校讲
论雷峰塔的倒掉
再论雷峰塔的倒掉
看镜有感
春末闲谈
灯下漫笔
论“！”
论睁了眼看
寡妇主义
论“费厄泼赖”应该缓行
第二辑《热风》
题记
随感录三十八
随感录三十九
随感录四十
随感录四十—
随感录四十八．
随感录四十九
随感录五十七 现在的屠杀者
随感录五十八 人心很古
随感录五十九“圣武”
第三辑《华盖集》
题记
咬文嚼字
青年书
——应《京报副刊》的征求
我的“籍”和“系”
无花的蔷薇
论辩的魂灵
战士和苍蝇
夏三虫
“碰壁”之后
这个与那个
杂感
通信
导师
长城
第四辑《华盖集续编》
小引
有趣的消息
学界的三魂
古书与白话
一点比喻
不是信
……
第六辑《三闲集》
序 言
无声的中国
——二月十六日在香港青年会讲
吊与贺
“醉眼”中的朦胧
扁
太平歌诀
铲共大观
革命咖啡店
现今的新文学的概观
—五月二十二日在燕京大学国文学会讲
流氓的变迁
书籍和财色
我和《语丝》的始终．
展开全部
文学与出汗 节选
《文学与出汗》： 康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四肢五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作“失节”，不烈却并无成语，所以只能合称他“不节烈”）的女子如何害了国家？照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。 其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非死不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。**种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。*要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：“倘若将来丈夫死了，决不再嫁；遇着强暴，赶紧自裁！”试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格*高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。 以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层： 一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已死的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来，烈的**种，其实也只是守节，不过生死不同。因为道德家分类，根据全在死活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就死了；或者竟受了辱，仍然死了；或者终于没有死。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他死了没有？受污没有？死了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。 ……
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