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苏曼殊研究 版权信息
- ISBN：9787206193606
- 条形码：9787206193606 ; 978-7-206-19360-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
苏曼殊研究 内容简介
苏曼殊是晚清民初著名的文学家、翻译家、画家和佛学家，对中国文学现代转型、中外文化一文学交流都有重要贡献。他交游广泛，与晚清革命一代、与新文化运动一代多有交集，尤其与陈独秀、章太炎、柳亚子、鲁迅等交谊颇厚，不仅在晚清文坛和译坛独树一帜，对五四知识分子、新青年的影响也非常深远，更是《新青年》杂志**篇创作小说的作者。 百年来有关苏曼殊的学术研究成果非常繁多，但除了柳亚子主编《苏曼殊全集》（北新书局1928年初版，北京书店1985年影印本）收录了早年文学界一些回忆和研究文章、柳无忌将柳亚子1926-1940年间所著有关文章编为《苏曼殊研究》（上海人民出版社1987年出版）外，一直没有较为全面的苏曼殊研究文献面世。这不能不说是苏曼殊研究界和热爱苏曼殊之读者的一个遗憾。 这本资料选编无论如何也无法将优秀成果悉数收录，遗珠之憾在所难免，尤其是这些年研究苏曼殊的博士、硕士学位论文中颇有一些优秀之作，割爱之感时时在心；同样原因，柳亚子编《苏曼殊全集》、柳无忌编《苏曼殊研究》中的相关文章亦不再重复辑入。为了弥补缺憾，编选者整理了两篇“附录”，即《苏曼殊作品集目录》和《苏曼殊研究资料目录汇编》，方便读者查阅。在此，向成果入选的专家深表谢忱，也向未能辑录入卷的研究者表达敬意。
苏曼殊研究 目录
生平与交游
苏曼殊论
苏曼殊年谱
苏曼殊：中西文化冲突下的选择
苏曼殊是鲁迅的朋友
刘半农与苏曼殊的交往始末
慷慨论交廿七年
——论南社领袖陈去病与苏曼殊的交往
文学翻译研究
狂飙中的拜伦之歌
——以梁启超、苏曼殊、鲁迅为中心探讨清末民初文人的拜伦观
对“意译”末流的抵制
——苏曼殊译学思想论
现代诗歌翻译的“独行之士”
——论苏曼殊译诗中的“晦”与价值取向
《曼殊外集》的编与译
诗学的钳制：苏曼殊文学翻译变脸考辨
文学创作研究
文化冲突·二元人格·感伤主义
——苏曼殊与郁达夫比较片论
苏曼殊诗画的禅佛色彩
苏曼殊诗歌创作的中国传统与日本意象
“五四”新小说与苏曼殊资源
格雷马斯符号学视野下的“抒情小说”
——以苏曼殊的小说为中心
现代佛教文学批评视域中的苏曼殊
文学史论类
中国现代作家的浪漫一派
苏曼殊研究的三个阶段
苏曼殊与五四浪漫文学
文学革命与苏曼殊之文坛境遇
古典抒情主义的没落
——再论苏曼殊与五四文学革命的关系
还原起点：现代文学肇端于南社
附录一 苏曼殊作品集目录
附录二 苏曼殊研究资料目录汇编
苏曼殊论
苏曼殊年谱
苏曼殊：中西文化冲突下的选择
苏曼殊是鲁迅的朋友
刘半农与苏曼殊的交往始末
慷慨论交廿七年
——论南社领袖陈去病与苏曼殊的交往
文学翻译研究
狂飙中的拜伦之歌
——以梁启超、苏曼殊、鲁迅为中心探讨清末民初文人的拜伦观
对“意译”末流的抵制
——苏曼殊译学思想论
现代诗歌翻译的“独行之士”
——论苏曼殊译诗中的“晦”与价值取向
《曼殊外集》的编与译
诗学的钳制：苏曼殊文学翻译变脸考辨
文学创作研究
文化冲突·二元人格·感伤主义
——苏曼殊与郁达夫比较片论
苏曼殊诗画的禅佛色彩
苏曼殊诗歌创作的中国传统与日本意象
“五四”新小说与苏曼殊资源
格雷马斯符号学视野下的“抒情小说”
——以苏曼殊的小说为中心
现代佛教文学批评视域中的苏曼殊
文学史论类
中国现代作家的浪漫一派
苏曼殊研究的三个阶段
苏曼殊与五四浪漫文学
文学革命与苏曼殊之文坛境遇
古典抒情主义的没落
——再论苏曼殊与五四文学革命的关系
还原起点：现代文学肇端于南社
附录一 苏曼殊作品集目录
附录二 苏曼殊研究资料目录汇编
展开全部
苏曼殊研究 节选
《苏曼殊研究》： 另外由于他孑然一身，四海为家，所以诗中时时流露出无限的孤苦寂寞、漂泊流浪的感伤情绪。即如《题拜伦集》：“秋风海上已黄昏，独向遗编吊拜伦。词客飘蓬君与我，可能异域为招魂。”又如《过若松町有感示仲兄》：“契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”都说明一个富于感情的诗人，但却要作断绝尘缘、泯灭五情的比丘，这是多么的不可能。但曼殊以*大的克制力，来抵御外缘的侵袭。表面上似乎是行云流水，悠闲自得，可是心灵深处的苦痛，又使他不能不发露出来，这就表现为“无端狂笑无端哭”的样子，像是一个精神上有毛病的人，而实际上这正是他思想感情的如实写照。 其次是他的家国之感，曼殊在晚清是一个具有高度民族思想与爱国思想的作家。这些思想表现在他的各种创作中，诗歌当然也不例外。即如《以诗并画留别汤国顿》：“蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水着佛身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。”诗中歌颂了鲁仲连和荆轲，真是慷慨激昂悲壮豪放，令读者感发兴起。与这篇风格相近的，还有《耶婆提病中末公见示新作伏枕奉答兼呈旷处士》：“君为塞上鸿，我是华亭鹤。遥念旷处士，对花弄春爵。良讯东海来，中有游仙作。劝我加餐饭，规我近绰约。炎蒸困羁旅，南海何辽索。上国亦已芜，黄星向西落。青骊逝千里，瞻鸟止谁屋？江南春已晚，淑景付冥莫。建业在何许？胡尘纷漠漠。佳人不可期，皎月照罗幕。九关日以远，肝胆竟谁托。愿得趋无生，长作投荒客。竦身上须弥，回顾无崿。我马已玄黄，梵土仍寥廓。恒河去不息，悲风振林薄。袖中有短书，思寄青飞雀。远行恋俦侣，此志常落拓。”这篇诗大似阮嗣宗的《咏怀》，它写于一九一〇年。当时曼殊对革命形势估计不足。就在这年，革命军在广州起义失败，党人行刺摄政王不成而被捕，日本帝国主义吞并了朝鲜，设朝鲜总督。他眼看革命无望，祖国很可能成为朝鲜之续，所以才发出“上国亦已芜，黄星向西落。青骊逝千里，瞻鸟止谁屋？建业在何许？胡尘纷漠漠”的慨叹。 曼殊的诗，绝大部分为七绝，而言情篇什居十之九。诗中有“猛忆定庵哀怨句”（《京居杂诗十九首》）同《集义山句怀金凤》，即说明他是深受定庵义山影响的。至于集中豪放之作，自系受英诗人拜伦的影响。惜乎在这方面，他没有作进一步的发展，这应该说是与他的平生遭遇和个人气质有关。而他的享年不永，也是他的诗歌未能有着进一步地发展的原因。 三 曼殊从事小说创作，是在辛亥革命后。他于一九一二年发表具有自传性的中篇作品《断鸿零雁记》。一九一四年，有《天涯红泪记》；一九一五年，有《绛纱记》和《焚剑记》；一九一六年，有《碎簪记》；一九一七年有《非梦记》。这些都是短篇，共约十万余言。它们都揭载于国内外的著名报刊，如《太平洋报》《民国杂志》《甲寅杂志》《新青年杂志》等。后来有的单行本发行，有的列入小说集中。到了二十世纪二十年代，柳亚子父子编印《苏曼殊全集》，因而风行海内，对青年读者影响极大。过去评曼殊小说的，颇不乏人，但新中国成立后论者还属寥寥，因而有重新给以估价的必要。 曼殊小说从内容上看，表现个人身世之感的《断鸿零雁记》，可以说*突出了。柳亚子根据它写曼殊的传记。冯自由曾反对亚子的这种看法。我觉得把小说看作完全是历史事实，自然是错误的。但要说它纯粹是虚构，也是不正确的。即如篇中写“余”回东京省母，和他的姨表姐静子一段爱情关系，证之以他所写的诗篇，如《为调筝人绘象》《寄调筝人》《调筝人将行属绘金粉江山图题赠二绝》《东居杂诗十九首》等都足以证明，小说中的静子，绝非纯属子虚。又如其他短篇中，如《绛纱记》中所说的“有广东人流落可叹者，依郑氏外馆度日，其人类有疯病，能食酥糖三十包”，也是写他自己的。 至于其余的几篇，大抵写青年男女的恋爱悲剧，如《绛纱记》《焚剑记》《碎簪记》《非梦记》等。至于构成悲剧的原因，不外乎新旧思想的矛盾。从晚清西方资本主义的民主思想传入中国，婚姻自由在一部分接受新思潮的青年男女中已深有影响。但是做长辈的，仍然恪遵“父母之命，媒妁之言”的封建陈规，两者发生了矛盾，于是造成了悲剧。如《碎簪记》中主人公庄浞，他的叔婶为他定了大家闺秀莲佩，而他的好友又给他介绍了自己的妹妹灵芳。庄湜心中所属意的乃是灵芳，而非莲佩。但他叔叔是一个具有浓厚封建道德观的老先生，认为不通过长辈的许可而私订婚姻，是“蛮夷之风，不可学也”。但庄浞已经接受了灵芳的信物玉簪。当他叔父知道这件事后，非常恼火，一次碰到灵芳，他就像《茶花女遗事》中阿芝的父亲，对茶花女晓以大义，让她和自己儿子断绝关系一样。他也让灵芳自己碎其给庄浞的信物玉簪，并对庄浞的挚友怒斥庄湜道：“此人不听吾言，狂悖已甚。烦汝语彼，吾已碎其玉簪矣。此人少年任情，不知街女不贞，街士不信，古有明训耶？”其结果为庄浞病死，两女均自杀。作者在篇末道：“今兹庄浞、灵芳、莲佩之情缘既了，彼三人者或一日有相见之期，然而难也。” 出身于封建家庭的青年，一则由于在世界观中还残存有封建思想的余毒，认为长辈之命不可违。其次是社会的舆论。三是在经济上不能独立，还需要仰赖前辈的遗产。所以在婚姻上不能自主的时候，只能走殉情这条路。因此在那个过渡时期的小说中所反映的种种婚姻悲剧，是完全符合当时的现实实际的。 ……
苏曼殊研究 作者简介
黄轶，文学博士，博士后。上海师范大学人文学院、教育部重点学科基地都市文化研究中心教授、博导。教育部新世纪优秀人才支持计划入选者。曾任台湾东吴大学客座教授。中国现代文学研究会理事，中国作家协会会员。长期从事晚清民初文学现代转型研究、苏曼殊研究与生态批评。出版有《现代启蒙语境下的审美开创——苏曼殊文学论》《传承与反叛》《苏曼殊与中国文学现代转型研究》《中国当代小说的生态批判》《新世纪乡土小说的生态批评》《风雨饮冰室》《由苏曼殊看晚清民初文学转型》等专著多部，编有《张炜研究资料汇编》《叶兆言研究资料》等。
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