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易经应该这样用 版权信息
- ISBN：9787512678347
- 条形码：9787512678347 ; 978-7-5126-7834-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
易经应该这样用 本书特色
整合老庄哲学及禅宗思想，把易经卦爻中的负面含义转化为趋吉避凶的应变之道1．作者：吴怡教授师从国学大师张起钧、吴经熊、南怀瑾，研习中国哲学60年，美国加州整体学研究学院(CIIS)讲授中国哲学40余年，著有《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传解义》等2．作品：@ 本书以中西方哲学视角，深入而浅出地讲授中国传统经典。 @创造性地以“诚”代表阳爻，以“诚”代表阴爻，使《易经》成为日常精进、处世应变的智慧。
易经应该这样用 内容简介
吴先生整合老庄哲学及禅宗思想，把易经卦爻中的负面含义转化为趋吉避凶的应变之道；性地以“诚”代阳爻、以“谦”代阴爻，融会贯通国学与现代心理学、领导学、管理学等，使大易哲学成为大众随时随境可用的日常精进、处世应变的智慧。
易经应该这样用 目录
乾 一 10
坤 二 24
屯 三 36
蒙 四 43
需 五 51
讼 六 60
师 七 69
比 八 76
小畜 九 84
履 十 92
泰 十一 101
否 十二 110
同人 十三 118
大有 十四 126
谦 十五 134
豫 十六 142
随 十七 150
蛊 十八 157
临 十九 166
观 二十 174
噬嗑 二十一 183
贲 二十二 191
剥 二十三 199
复 二十四 207
无妄 二十五 214
大畜 二十六 222
颐 二十七 229
大过 二十八 237
习坎 二十九 246
离 三十 255
咸 三十一 263
恒 三十二 270
遁 三十三 278
大壮 三十四 286
晋 三十五 294
明夷 三十六 302
家人 三十七 310
睽 三十八 318
蹇 三十九 326
解 四十 332
损 四十一 338
益 四十二 345
夬 四十三 353
姤 四十四 362
萃 四十五 368
升 四十六 375
困 四十七 381
井 四十八 388
革 四十九 394
鼎 五十 400
震 五十一 407
艮 五十二 414
渐 五十三 420
归妹 五十四 427
丰 五十五 432
旅 五十六 439
巽 五十七 445
兑 五十八 451
涣 五十九 458
节 六十 464
中孚 六十一 470
小过 六十二 476
既济 六十三 483
未济 六十四
展开全部
易经应该这样用 节选
占卜概要 一、卦爻辞通例 这些通例是我们解读易卦文辞*早的根据。可见之于《系辞 下传》九章。 1. 爻位的特性 这是指每一卦的六爻各有它们特殊的性能与作用，如： （1）初爻，潜。 （2）二爻，多誉。 （3）三爻，多凶。 （4）四爻，多惧。 （5）五爻，多有功。 （6）上爻，危。 2. 当位与不当位 初爻、三爻、五爻，设定为阳位。二爻、四爻、上爻，设定 为阴位。占得一卦，初爻，或三爻，或五爻，如为阳爻，则位当， 否则位不当。二爻，或四爻，或上爻，如为阴爻，则位当，否则位不当。位当可能有正面意义，位不当也许多负面意义。 3. 相应与不相应 初爻与四爻为一对，二爻与五爻为一对，三爻与上爻为一对。 在每一对中，如一阴一阳则相应；如两者皆阴或皆阳，则不应。 相应则多有正面意义，不相应则多负面意义。 4. 内外卦 下面三爻为内卦，上面三爻为外卦。内卦在内，主思想、主 家庭等；外卦在外，主行为、主朝廷等。 …… 乾 一 乾。元、亨、利、贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 一、 语译 乾。元其始善，主亨通，重利之和，坚守贞固。 阳在初爻：深潜的龙，不宜于有用。 阳在二爻：龙现在地上，能见大人则有利。 阳在三爻：君子终日处于两个乾阳之间，需要在夜间警惕自 己，好像面临危机，则没有咎患。 阳在四爻：或者能从深渊中跃出，就没有咎患。 阳在五爻：飞龙翱翔在天上，能见大人则有利。 阳在上爻：过高的龙，会有悔事。 阳爻之用：现出群龙没有首领，吉。 二、 解义 1. 这六根阳爻是由八卦中的两个乾卦重叠而成，是纯阳之气。 就“乾”的形象来看，该字的左边是象征日在树林中，右边是象 征气的向上升。所以乾是象征纯阳之气的上升。乾卦象征天道、 阳刚、生生不息。 2. 卦辞“元、亨、利、贞”四字，是描写这一卦的总纲。这 四字在占卜的原始《易经》中，常解“元”为“大”，“亨”为 “祭”，“利”为有利，“贞”为“占”，即大祭、利占的意思。可 是在孔子及其门人所作的“十翼”的《系辞传》中，把“元”解 为“善之长”，“亨”解为“嘉之会”，“利”解为“义之和”，“贞” 解为“事之干”。这样一来，即把占卜的“易”，转变为义理的 “易”，而影响了此后二千五百年来中国人的思维。在这四字中， “元”，象人之首，有始和大两义。始和大表面上有矛盾，因为始 时必微、必小，何以有大？本书的解读是“始”中具有变“大” 的因子，这是万物变化的必然。“亨”字象祭祀之形，祭之大者 为祭天地，祭天祭地必出于诚，这是天人上下沟通之诚。“利” 是阴阳相合，万物化生之利，所以是利人利物之利。“贞”是象 鼎之形，是代表重和定的意思，也代表处事的正道、为人的正性。 这四字在其他的各卦爻中，“元”“亨”“利”是原则性的，所以都是正面的，都是好的意思。只有“贞”字在各卦爻中，有正负 的不同，这是因为“贞”需要就各爻之位来看。贞是信念，坚持 原则，由于爻位的阳阴相应关系，所以“贞”是处在实际情形中 的，它的运用是有条件的，有时需要坚持，有时却要变通。 3. 初九：本爻当位，与九四不应。潜龙是指“位”而言，是 刚开始时，如把六爻分成天地人的三才，初九、九二属地，初 九在地下，自然是“潜”，这个“潜”字，并非退隐如道家人 物，而是指深潜于地下或水中，是指潜修德行的意思。“龙”是 纯阳之气的象征，在全部《易经》中，“龙”字出现在乾卦中四 次，是指纯阳之爻，在坤卦中出现一次，还是指的乾卦的纯阳之 龙。“勿用”是因时而说的，在占卜的意义来说，是指这个位置上， 虽然是阳爻在阳位，可动，但初九与九四都是阳爻，不相应，还 是不动、不用为宜，这是实践语。但从深一层来解义，在潜修德 行时，不要想到“用”，因为急功近利之用，会自限了德行本身 的意义，这时的“勿用”相当于老子的“无为”。“无为”并非不为， 而是“无不为”的功夫。同样“勿用”也是一种功夫语。不是要 我们放弃“用”，也不是要我们只求“用”，而是建议我们在潜修 德行时，专心于德行本身。这才是真正潜修、为学的功夫。 4. 九二：本爻位不当，与九五不相应。“见龙在田”，是指的 位在第二爻，也是在地面上，本爻是阴位，却是阳爻，所以位有 不当，且九二、九五皆阳爻，不能相应，而有所不足。“利见大人”， 并非说在这一爻上就能有利，而是条件语，是指如能见“大人” 则有利。“大人”两字就占卜来说，二五相应，是指的九五这一爻。 因为九五是阳爻在阳位，而且第五爻，一向视为君位，正好又是阳刚中正，所以二爻上的臣子，如遇中正的明君则有利。在第二 爻上，多半象征臣子、君子或人民，而爻象的意义，多半着重在 修养德行上。如与**爻的潜修比较，**爻的修养在潜，也就 是内心的修养，而第二爻在地上，也就是指道德修养着重在人际 关系上。同时“大人”两字除了象征明君外，也代表领导、主管， 以及教师、原则等等。 5. 九三：本爻位当，与上九不应。“君子终日乾乾”是指“位” 而言，九三在内卦三阳爻之上，是位处阳刚之盛，而面临的又是 三根乾阳，所以本爻处阳刚极盛之中，且又面临内卦转向外卦， 所以“夕惕若厉”。“厉”是指险象，是由外面产生的，这是指内 外转变的鸿沟。“夕惕”是深夜的警惕。“夕”是代表阴气，照理 说应该来自阴爻，可是本卦各爻全阳，何来阴气？可见这个“夕” 字有深意。因为九三与上九都是双阳，不能相应，九三在阳位， 本来当位，但需要阴气相应，所以说一个“夕”，要我们深夜警惕， 则可以无咎。这个“咎”字**次出现，此后在爻辞中经常用到， 它比“吉”“凶”两字还重要。“咎”是指外来的责难和过患。“咎” 字常出现在该爻上，指该爻象本有麻烦，如果照爻辞的教训去做， 则可以“无咎”。这两字正对应了孔子所说“加我数年，五十以 学易，则可以无大过矣”（《论语·述而》），“无大过”，即“无咎” 的意思。在这爻上，也可以看出孔子读《易》的心得，以及用 《易》的原则了。 6. 九四：本爻位不当，与初九不应。“或跃在渊”是指“位” 而言。“或”是疑虑和可否之辞，这是描述从内卦到了外卦之初 的心情。虽然“或”有进退之意，但退不是退入内卦，因为易理是由下爻一直向上进的，“退”的真意乃是退居本位，不宜躁进， 目的仍然是向上进，只是稍有考虑而已。“在渊”是指在它的位 上，当然是指第四爻。这个“渊”字有不同的象征，可指从内卦 到外卦的这条鸿沟，也可指内卦的三根阳爻。就“鸿沟”来说， 这一爻刚跳过了鸿沟，在鸿沟之上，便有戒慎恐惧的心情，只能 向上跃，不能再回头。如果就下面的三爻来说，这一爻在三个阳 爻之上。三个阳爻代表纯阳之气的积累，由“潜”“见大人”“夕 惕”的进德修业，正是第四爻向上跃进的动力和资粮。所以说“无 咎”。“咎”是由于本爻是在阴位，却是阳爻，且和初爻同为双阳， 不能相应，因此有咎；但如果有跃进的精神，以及“在渊”的基础， 就能“无咎”了。 7. 九五：本爻位当，与九二不应。“飞龙在天”是指位而言。 第五爻是在天位，所以说“飞”，说“天”。本爻在阳位中，是阳 刚中正，可惜与九二爻同阳，不能相应，所以有不足。“利见大 人”便成为条件句，即能遇见“大人”则有利。这里的“大人”， 按五二相应来说是指九二，按君臣相辅来说可指九四。但九二、 九四皆为阳爻，与九五不能相应，所以为条件句，能见大人则利。 8. 上九：本爻位不当，与九三不应。“亢龙”是指位的过高。 “亢”有高和骄两义。上九为六根阳爻的*高处，是阳刚过盛， 本为阴位，可是却为阳所占，所以有悔之象。“悔”在爻辞中有 两义：一是事后的悔，一是事前的知悔。知有悔而不致后悔，才 是《易经》“悔”的真正作用。《易经》*上一爻处高危，都有险象， 而《系辞传》说“易知”，就是知悔的作用，可以避免危险。 9. 用九：“见群龙无首”是说全卦六爻的总结教训。“群龙”是指六爻，“无首”是指“龙”的无首。“龙”如何能无首？这是 象征各龙的不亢首傲视，而能潜藏于密，和谐相处。在《易经》 中只有乾卦有用九，坤卦有用六。这是因为这两卦都是纯阳和纯 阴。“用九”，就是九之用，也是阳爻之用。“群龙无首”是指把 这六爻合成一爻，以说明阳爻在其他各卦中的运用。“无首”也 正是谦虚之意。阳爻的性质是刚强，而在运用上，却以谦柔为用， 才能与阴爻相和合。“吉”是判断语，是随前面的语句而判断， 并非对该爻的判断。如“群龙无首”，则吉；相反的，“群龙有首”， 则就不吉了。 三、 处变学 这里的处变学，就《易经》的爻位来看，可分为三部分：一 是“自修”，以初爻、二爻为主；二是“应变”，以三爻、四爻、 上爻为主；三是处变者的“自处”，以第五爻为主。 （一） 自修 1. 初九：这里的自修分德和业两项。初爻的自修以德性为主。 “德”字加一个“性”字，可见德性以性为体，与一般的道德不同。 在儒家的德性中，*能具有此种特质的就是一个“诚”字。为什 么？有以下两个理由。 （1）这初爻无论是阳是阴，都是进入了相对性的现象界，因 为六十四卦的六个爻都是位，都是属于现象界的，而在初爻之前， 却在阴阳之前，一片空阔。宋儒要我们观未画卦，或未画一爻之前的气象，其实这就是天道的气象。《中庸》上所谓的“诚者， 天之道也”，是“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。这 个“不勉”“不思”，也正对应了《系辞传》第十章的“易，无思也， 无为也，寂然不动”。所以“诚”正可以作为这一爻通透天道的 性德。 （2）在六十四卦的卦爻辞中，虽然没有这个“诚”字，但却 有一个作诚信解的“孚”字，而且有中孚一卦也正是代表内心的 诚之德。孔子读《易》，强调“不占而已矣”。如果我们在画卦之 前，便修此诚德，无论进入哪一卦，都能如《中庸》所论“至诚 不息”“至诚如神”“至诚能化”，无论占与不占，都能一以贯之。 然而要如何潜修这个诚德，儒家的功夫很多，择要而说，可 归纳为两个要点： ……
易经应该这样用 作者简介
吴怡，1939年生，浙江青田人，著名哲学家。海外大学任教四十余年，传授中国哲学，主讲易经、儒学、道家、禅宗及中国哲学史等课程。著有《老子新说》《庄子新说》《禅与老庄》《易经新说》《易经应该这样用》《易经系辞传新义》《中国哲学发展史》《中国哲学关键词50讲》《整体生命心理学》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。
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