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云行雨施:生活国学与人生智慧 版权信息
- ISBN：9787520536639
- 条形码：9787520536639 ; 978-7-5205-3663-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
云行雨施:生活国学与人生智慧 本书特色
本书从多个方面向读者展示国学中的人生道理和智慧，全面地体现生活国学的理念，让国学更接地气，更贴近生活。本书可读性强。作者长期致力于研究国学、解读国学、推广国学，主张国学应当从象牙塔走向社会，从精英化走向平民化，更好地为社会大众服务。目前已推出“国学与人生之道”大型系列讲座，每年讲座达百余场。
云行雨施:生活国学与人生智慧 内容简介
本书的书名《云行雨施》，取自《易经》里乾卦的彖辞，原文中有两句是：“云行雨施，品物流形。”意思就是万物因雨水的滋润而不断地壮大成长。本书从七个方面来展示生活国学的内容，分别为天道篇、学习篇、事业篇、社会篇、修养篇、情感篇和智慧篇。
云行雨施:生活国学与人生智慧 目录
**章 天道篇
顺其自然
上善若水
自强自立
无私和公平
生生不息
第二章 学习篇
知行合一
读书人生
蒙以养正
快乐人生
观察者
一阳来复
多识前言畜其德
好学上进
言行与家教
第三章 事业篇
贪黩六害
为官之守：清
为官之守：慎
为官之守：勤
官有六正
为官之要：不载空言
为官之要：以百姓心为心
为官之要：智者不惑
为官之要：大德敦化
正位凝命
知止的智慧
有为有弗为
至诚
低调人生
身怀宝刀不杀人
何以成功
薪尽火传
文饰人生
第四章 社会篇
远讼
履道含和
竺可桢的手杖
用晦而明
相反相成
出门在外
王衍的“快乐”人生
古井的启示
革故鼎新
团结就是力量
第五章 修养篇
将者五品
将者五危
持盈保泰
为所当为
人在险途
居德正风
少安毋躁
反身修德
惩忿窒欲（上）
惩忿窒欲（下）
改过迁善
施不居功
困不失志
第六章 情感篇
感应
恒久夫妻
天下情怀
积善与人生
交友四字诀
昭君出塞
大人有六心
笑的智慧
“遇”的故事
恐致福
第七章 智慧篇
履霜知冰
等待的智慧
饭未煮熟时
从孔子的自保之道说起
凡事莫太满
随“时”的智慧
小惩大诫
颐养之道
退遁人生
面对小人时
后记
顺其自然
上善若水
自强自立
无私和公平
生生不息
第二章 学习篇
知行合一
读书人生
蒙以养正
快乐人生
观察者
一阳来复
多识前言畜其德
好学上进
言行与家教
第三章 事业篇
贪黩六害
为官之守：清
为官之守：慎
为官之守：勤
官有六正
为官之要：不载空言
为官之要：以百姓心为心
为官之要：智者不惑
为官之要：大德敦化
正位凝命
知止的智慧
有为有弗为
至诚
低调人生
身怀宝刀不杀人
何以成功
薪尽火传
文饰人生
第四章 社会篇
远讼
履道含和
竺可桢的手杖
用晦而明
相反相成
出门在外
王衍的“快乐”人生
古井的启示
革故鼎新
团结就是力量
第五章 修养篇
将者五品
将者五危
持盈保泰
为所当为
人在险途
居德正风
少安毋躁
反身修德
惩忿窒欲（上）
惩忿窒欲（下）
改过迁善
施不居功
困不失志
第六章 情感篇
感应
恒久夫妻
天下情怀
积善与人生
交友四字诀
昭君出塞
大人有六心
笑的智慧
“遇”的故事
恐致福
第七章 智慧篇
履霜知冰
等待的智慧
饭未煮熟时
从孔子的自保之道说起
凡事莫太满
随“时”的智慧
小惩大诫
颐养之道
退遁人生
面对小人时
后记
展开全部
云行雨施:生活国学与人生智慧 节选
顺其自然 人分化于动物、区别于动物，很重要的一个原因是人学会了学习，懂得运用学习的成果来服务自己的生产和生活。那么，我们的祖先*初是向谁学习的呢？答案只有一个：大自然。老子总结说： 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《道德经》第二十五章 《道德经》里很重要的就是这一章，它石破天惊地解释了宇宙的起源和发展问题，更是提出了中国传统文化的一个核心理念，就是人要向大地、天道、大自然学习，我简单总结就是“向天学习”。 那么我们可以向天学习些什么精神呢？ 首先是顺其自然。“自然”是老子创立的一个概念，除了前面提到的“道法自然”，老子还说： 悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 ——《道德经》第十七章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ ——《道德经》第二十三章 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ——《道德经》第五十一章 顺其自然有其丰富的内涵，可以总结为以下几个方面： **个是遵循自然规律。自然规律很容易理解，就是天地运行，四时变化，风行雨施等。简单来说，春种、夏长、秋收、冬藏就是顺应自然规律，而秋天播种、冬天育苗、春天生长，夏天收获，就是违背自然规律。 自然规律还表现为时势，就是事物运行的趋势和潮流。孟子说：“顺天者存，逆天者亡。”（《孟子·离娄上》）用俗话说就是，世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，就是说要顺应大势而为。在《庄子·养生主》中，庄子讲了一个故事说，老子死了，他的朋友秦失去吊丧，简单哭几声意思一下便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子们又问：“那么像您这样敷衍地吊唁，合适吗？”秦失说：“原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是秉承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种做法为违背自然。”接着，庄子说了一句在中国哲学史上振聋发聩的话： 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。 ——《庄子·养生主》（第三）内篇 秦失说，你们的老师他是应时而生，这叫安时；顺应自然规律而死，这叫处顺。做到安时而处顺，任何哀伤和欢乐都会无从挂怀，古时候人们称这样做为自然地解脱，好像解除倒悬之苦似的。 安时而处顺，有人理解为听天由命，其实两个概念不是一个意思。前者是在对时势的准确判断基础上做出的对应性的反应，是坦然对之；而后者纯粹是一种对时势没有任何判断的反应，是呆若木鸡。 顺其自然的第二个内涵是要保持自然而然的、本来的存在状态，不要过多人为干预。《庄子》载： 圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 ——《庄子·外篇·知北游》 意思是：所谓圣人，就是探究天地大美的道理而通晓万物生长的规律的人，所以，“圣人”也好，“至人”也好，“大圣”也好，就是顺应自然规律，不妄加作为，就是在一边观察天地运行而已。这段文字，用我们今天通俗的话来解释，就是所谓圣人，就是一边观察宇宙运行，一边安心当不作为的群众，不多嘴，不干预，如此而已。 前面提到的“百姓皆谓‘我自然’”就是这样的一种状态，统治者不人为施加过多干预，任百姓和社会自由发展，百姓们自己甚至都感受不到统治者的存在。西汉初期，鉴于战乱刚息，社会凋敝，民不聊生，国家穷困，连汉高祖刘邦的御用马车都凑不齐四匹颜色一样的马，统治者接受了黄老之说，采取了无为而治的治理方式，让社会生产和生活慢慢地自然恢复，经高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝、武帝前期，前后差不多达百年的休养生息，*终为汉武帝北击匈奴，南平南越，开通丝绸之路，开创中国封建王朝史上**个发展高峰，成为当时世界上*强大的国家奠定了雄厚的经济基础。 如果说西汉初这么做是不得已，那么在老子看来，这才应该是常态的、*佳的国家和社会的治理形态，他说： P2-4
云行雨施:生活国学与人生智慧 作者简介
赵伟，字虚受，号感心，教育学博士，任教于中共丽水市委党校，致力于研究国学、解读国学、推广国学，国内首倡生活国学的理念，主张国学应当从象牙塔走向社会，从精英化走向平民化，更好地为社会大众服务。目前已推出《国学与人生之道》大型系列讲座。每年讲座达百余场。著作有《春华秋实：50堂生活国学课》等。
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