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胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 版权信息
- ISBN：9787101078596
- 条形码：9787101078596 ; 978-7-101-07859-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 内容简介
本经为大乘如来藏系经典中代表作之一。内容叙述胜鬘夫人对释尊立十大誓愿、三大愿，并自说大乘一乘法门，阐释圣谛、法身、如来藏等。本经之特色在于为在家妇人说法，故与维摩居士所说之《维摩经》，并为大乘佛教在家佛教之代表作。印顺法师之讲解深入浅出，透彻明了，为研读此经之津梁。
胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 目录
悬论
一 叙大意
二 释经题
三 明传译
四 论顿渐
正释
甲一 序分
乙一 证信序
乙二 发起序
丙一 外缘发起
丁一 论女德共商接引
丁二 遣信使发其道意
丙二 内因感悟
丁一 奉书欢喜
丁二 感佛致敬
甲二 正宗分
乙一 菩萨广大因行
丙一 归信
丁一 赞佛德
丁二 求摄受
丁三 蒙授记
戊一 胜鬟得记
己一 记因
己二 授果
戊二 大众得记
丙二 行愿
丁一 受十大受
戊一 胜鬟受戒
己一 受戒仪
己二 受戒事
庚一 摄律仪戒
庚二 摄众生戒
庚三 摄善法戒
戊二 摄众同行
己一 胜鬓立誓
己二 大众除疑
己三 世尊印许
丁二 发三大愿
戊一 胜鬓发愿
己一 发愿意趣
己二 发愿体相
戊二 如来印成
丁三 摄正法行
戊一 略明摄正法愿
己一 请说
己二 许说
己三 正说
己四 赞说
庚一 正叹所说深妙
庚二 引叹所说同佛
庚三 结叹所说功德
戊二 广明摄正法行
己一 法大
庚一 请说
庚二 许说
庚三 正说
辛一 总示
辛二 别说
壬一 摄受正法即正法
癸一 举喻
子一 大云注雨喻
子二 大水起世喻
子三 大地持重喻
子四 大宝依地喻
癸二 结成
……
一 叙大意
二 释经题
三 明传译
四 论顿渐
正释
甲一 序分
乙一 证信序
乙二 发起序
丙一 外缘发起
丁一 论女德共商接引
丁二 遣信使发其道意
丙二 内因感悟
丁一 奉书欢喜
丁二 感佛致敬
甲二 正宗分
乙一 菩萨广大因行
丙一 归信
丁一 赞佛德
丁二 求摄受
丁三 蒙授记
戊一 胜鬟得记
己一 记因
己二 授果
戊二 大众得记
丙二 行愿
丁一 受十大受
戊一 胜鬟受戒
己一 受戒仪
己二 受戒事
庚一 摄律仪戒
庚二 摄众生戒
庚三 摄善法戒
戊二 摄众同行
己一 胜鬓立誓
己二 大众除疑
己三 世尊印许
丁二 发三大愿
戊一 胜鬓发愿
己一 发愿意趣
己二 发愿体相
戊二 如来印成
丁三 摄正法行
戊一 略明摄正法愿
己一 请说
己二 许说
己三 正说
己四 赞说
庚一 正叹所说深妙
庚二 引叹所说同佛
庚三 结叹所说功德
戊二 广明摄正法行
己一 法大
庚一 请说
庚二 许说
庚三 正说
辛一 总示
辛二 别说
壬一 摄受正法即正法
癸一 举喻
子一 大云注雨喻
子二 大水起世喻
子三 大地持重喻
子四 大宝依地喻
癸二 结成
……
展开全部
胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 节选
别赞中，先赞法身德。赞叹佛德，也就是说明归依的对象。法身，旧有二说：一、佛有二种身，即化身、法身。佛有三身：即法身、报身、化身。这样，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的总名。所以说二乘名解脱身，如来名法身。这样，法身是总摄佛身的。今应依后义说。“如来”法身的微妙“色”相，是“无尽”的。佛有无量相，相有无量好，如来色相光明是遍一切处的。但真常大乘经，特着重—“常”字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，如来的“智慧亦复”如此，也是常住而无尽的。一切法不外乎色与心；无漏心中，以智为主。这即是说：佛的心色都是无尽的。常住无尽的，才是究竟的归依处。所以接着说：如来大功德聚的“一切法”，都是“常住”的。“是故我”胜鬘及眷属等，至诚而“归依”真实常住的如来。 在这里可以附带说明的，是（因圆果满的）如来有色相呢，还是无色相的？这在中国古代，大有争论。有人说：佛是无色的。有人说：佛是有色的。研究真常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切有部等，说佛入无余涅槃，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛人无余依涅槃，色是没有了，但能断烦恼的净智是有的。这即是有心而没有物质的。与大乘近似的大众部说：“如来色身实无边际，……如来寿量亦无边际”；“佛遍在”；所以，入无余依涅槃（也可说不入涅槃的），不但有智，也还有色。大众部等和《法华》、《胜鬘》等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如来涅槃是无色的，所以特重视“解脱有色”。本经赞佛的功德中说：“如来色无尽，智慧亦复然”，即显如来有色义。《涅槃经》说：“如来舍无常色获得常色。”又如《涅槃经》（三）说：“言非色者，即是声闻缘觉；言是色者，即是诸佛如来解脱。”《大法鼓经》也说：“常解脱非名，妙色湛然住”；又说：“诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。”妙色湛然的如来解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德是有心也有色的。这在一切众生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说：“如来藏具相三十二。”这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如《楞伽经》）了，但我们还是应该知道这一问题的真相的。降伏心过恶，及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。 此赞解脱德。众生为惑业系缚而受生死的苦果；佛能不为惑业所系缚而解脱生死得大自在，成解脱德； “降伏”，是使烦恼与染业不起。伏本是对断说的；伏是暂时的压抑不起，断是连根拔除，彻底解决。但经论中，也有名伏为（暂）断，以断为（永）伏的。这里说的伏，也是指究竟断说的。“心过恶”，总指内心的一切过恶，主要的是烦恼根本。这一切都彻底地解决了，所以说降伏心过恶。 “及与身四种”，是说又降伏了依身的四种过恶。佛法所说的身，含义有狭有广。狭义的身，是身根；广义的身，是根身——五根都名为身的。或对口意说身；或对心说身。今对心说身，这是广义的。凡通于身口而表现于行动上的，都属于身，就有杀、盗、淫、妄的四种过恶。这四种过恶，在家的五戒、沙弥的十戒、比丘戒、菩萨戒，都以此为根本戒的；其他的戒，大都是这四恶的方便、眷属。但能究竟远离而清净的，唯有佛。远离身心的过恶，而究竟清净，即显示了佛的解脱德。 “难伏地”，就是佛地。佛有十力、四无所畏的大功德。所以能降伏一切，而不为一切所降伏，这因为“已”离去身心的一切过患，而“到”达佛地了。佛有此功德，“是故”我今敬“礼法王”！法王即佛，王是自在义。众生有惑业的系缚，所以不得自在。佛离一切系缚，当然于一切法得究竟自在，成大法王了。 ……
胜鬘经讲记－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 作者简介
印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。 印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。他由于在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就。
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