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印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著

作者：释印顺著

出版社：中华书局出版时间：2022-11-01

开本：其他页数： 262

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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作者简介

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印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著版权信息

ISBN：9787101078503
条形码：9787101078503 ; 978-7-101-07850-3
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著内容简介

本书对印度佛教进行了系统的考察，探其宗本，明其流变，提出大乘三系的重要思想。本书写作于1942年，是印顺法师研究印度佛教的**部书，也是代表其思想的重要作品。作者后来所著《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《初期大乘佛教之起源与开展》等重要著作的关键性部分，在《印度之佛教》中都已有过具体而微的论述。

印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著目录

自序

**章印度佛教流变概观

第二章释尊略传
**节出家前之释尊
第二节出家
第三节成正觉
第四节转法轮
第五节入涅粲

第三章佛理要略
**节世间
第二节世间之净化
第三节世间之解脱

第四章圣典之结集
**节王舍城之**结集
第二节毗舍离之第二结集
第三节传说中之第三结集
第四节法毗奈耶之初型

第五章阿恕迦王与佛教
**节法阿育与黑阿育
第二节阿恕迦王之政教
第三节阿恕迦王时代之佛教

第六章学派之分裂
**节二部、三系、四派
第二节大众系末派之分裂
第三节上座系末派之分裂
第四节五部、十八部

第七章阿毗达磨之发达
**节优波提舍、摩咀理迦与阿毗达磨
第二节阿毗达磨之流派及发展
第三节阿毗达磨之组织

第八章学派思想泛论
**节思想分化之原因
第二节圣德观
第三节无我无常之世间
……
第九章中印之法难
第十章南北朝时代之佛教
第十一章大乘佛教导源
第十二章性空大乘之传弘
第十三章笈多王朝之佛教
第十四章虚妄唯识论
第十五章真常唯心论
第十六章教难之严重
第十七章密教之兴与佛教之灭
第十八章印度佛教之回顾
附录印度佛教大事年表
重版后记

展开全部

印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著节选

　　世间即空诸行之缘起，无明缘行，乃至生缘老死也。佛尝分别缘起及缘生，二者虽同指十二支之因果，而以缘起为“若佛出世，若不出世，法性，法住，法界常住”。大众及分别说系，以缘起为无为法，缘生为有为法。说一切有及犊子系，则缘起亦是有为，约因果决定义，说法性、法住，非无为常住义也。缘起论因，缘生论果，是二者之别。大众系等以缘起为无为，盖就因果钩锁之必然，而推论其所以必然，必有一常住不变之理则在；因果生灭之必然，无非循此理则之必然而发现而已。缘起无为，颇近柏拉图之理型。彼以概念所知之理型，为有、为实体，知觉所知之事物，为成、为生灭，与缘起是无为、不变、实体，缘生是有为、变异、现象大同。顺此一叙无为法：有为是造作生灭法，无为是本然不生灭法，此二摄一切尽。说一切有系及犊子系，唯三无为：一、“择灭”，诸有漏法，以智慧简择之力，离烦恼系缚而得灭；此灭虽就所灭言，而意指不生灭之实体。二、“非择灭”，则有为法之不复现起，非慧力之简择使然，但由缘阙。如此时本有鼻根嗅香引发鼻识之可能，然以专心色境，此鼻识不生。一切法在生灭中，此鼻识即永无现起之可能；以后鼻识生时，迥非此时可起之旧矣。三、“虚空”，不藉因缘，本自存在之无碍性，而为有碍色法之于中生灭者，与近人之说以太大同。惟此虚空，亦有不许其为无为者。大众分别说系立九无为，而三说互异。大众等四部及化地部，于三无为及“缘起无为”外，立“圣道支性”无为。八正道之能离染而脱生死，称古仙人之道，亦应有其必然之理性，常住不变者在。化地部又立“善法真如”、“不善法真如”、“无记法真如”三者，盖谓善之所以善，不善之所以不善，并有真实不变之理性。三性之现象虽差别，而三性之真实不变易性，是善。又立“不动”，指四禅以上离苦乐而显之不动体。大众部等不立三性及不动，而立“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”四无为。空无边之空，即虚空。厌色界质碍物之粗障，欣虚空之净妙。无边空观成，断生色之烦恼，离色界质碍而显者，即无为，为有情心行之所依处。然此心所依事，是极微细之色法，故日无色界有色。余识无边处等三，例此可知。《舍利弗毗昙》，除“择”、“非择”、“缘起”、“四空处”而外，别立“决定”及“法住”为九，与安达罗学派同。总诸家之无为说而观之，则“缘起”、“支性”、“法住”、“三性真如”，皆即一切法之必然，而以此必然为形上之实在，即赋生灭以形而上之根据也。“不动”及“四空处”，则依心境之寂静而建立者。以是，说一切有系为朴素之实在论者，大众及分别说系则为形而上之实在论者，其思想固条然异也。上座及大众之初，多以无为为实在者。迨经量部兴，立无为假名说．以消极之观念出之，与实在论者相颉颃。诸法实相之为真空，为妙有，可谓以此为滥觞也。佛教所重在择灭，即涅槃无为，在以慧力而得不生，此固可以有、无论之乎①！　　即一切生灭有为法而论之，有有无、假实之诤。说一切有及犊子系立三世实有：刹那生灭顷之现在法实有，未来法已有而作用未生，过去法犹有而作用已灭。此即现实之存在，以类过、未之非无也。大众及分别说系则不然，唯现在实有而过、未非实。说经部同用二世无义，而解说异。此即总有三说：1.说一切有及犊子系，立体用义：法体本然恒尔，约即体之用，未生、正住、已灭而说为三世；生灭约法体所起之引生自果作用言，非谓诸法先无后有，先有后无也。2．大众及分别说系，立理事义：染则缘起，净者道支，理性无为，超三世而恒在。以事缘之引发，乃据理成事。事唯现在，论其曾有、当有而说为过、未，非离现在而有过、未之别体也。3．说经部，立种现义：不离现在诸行而有能生自果之功能性，名日种子；种子不离现在之诸行，约酬前、引后，乃说为过、未耳！体用义，生灭用依恒存之法体；理事义，生灭事依常寂之理则。种现义于理为长而未尽，彼过、未法固不离现有，现在实亦不离过、未也！于现在有中，军、林等假名无实，诸宗所共。佛以五蕴、十二处、十八界摄一切法。说一切有及犊子系，即计之为真实。大众系之说假部，以十二处为非实。上座系之说经部，以蕴、处为假有。以处为假者，谓色等六外处，眼等六内处，约能为六识之所依、所缘而建立。然一一极微不成所依、所缘之用，和合则非实。此六境非实．如苦乐随心而不同，水火随报而各别。虽经部等犹计十八界之自体为真实，然即此而引申之，开境无、识有之先河。其以蕴为假者，蕴是和合聚集义，集合故非实。即此义而极论之，凡有必因缘和合生，即无一法而非假名。旧传大众系之一说部，即曾作此说。佛教本为常识之实在论者，于正观则唯性空之诸行。学派初兴，多明实有。　　……

印度之佛教－印顺法师佛学著作系列/释印顺著作者简介

　　印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。　　印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。他由于在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就。

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