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张一南北大国文课 六朝文学篇 版权信息
- ISBN：9787553816982
- 条形码：9787553816982 ; 978-7-5538-1698-2
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
张一南北大国文课 六朝文学篇 本书特色
★ 一部群星闪耀的六朝文学史，一代风流名士的生命思考 ★ 备受北大学子追捧的国文课系列作品，人气老师张一南全新力作重磅来袭 ★ 句句精辟、篇篇爆梗，沉浸式体验六朝诗人的精神世界 ★ 文学觉醒时代的灵性与自由；不读六朝文学，不知风流为何物 ★ 从东汉末年到隋朝初年，清晰梳理300余年文学史的发展脉络，深刻剖析士族文化对文学变迁的影响 ★ 至高无上的曹植、众体兼善的另类贵族陶渊明、素颜也帅气的嵇康、放羊娃出身的大佬张华、塑料美男子潘岳、城市流浪者左思……生动解读30多位名士的见识风骨，深入贵族名士的精神世界 ★ 《短歌行》《七步诗》《形影神》《山居赋》……名篇佳作，逐句解析，领略六朝文学的独特魅力
张一南北大国文课 六朝文学篇 内容简介
从东汉末年到隋朝初年，跨越300余年的六朝文坛，涌现出许多耳熟能详的大诗人，从曹家三父子到建安七子，从田园诗人陶渊明到山水诗人谢灵运，从素颜也帅气的嵇康到塑料美男子潘岳等。没有六朝诗人的探索，就没有中国诗歌的黄金时代。作者在本书中，悉心详解六朝文学史的发展脉络，通透解读30余位文人的生平经历、名篇佳句与创作风格，以一贯的轻松幽默、深入浅出的方式呈现六朝名士的精神世界，带读者领略六朝文学的独特魅力，句句精辟，篇篇爆梗。
张一南北大国文课 六朝文学篇 目录
绪论
?? **章 建安文学：五言的发轫
?? 建安以前
?? 老父亲曹操
?? 至高无上的曹植
?? 曹植的左右护法
?? 曹植的哥哥曹丕
?? 另外一些建安文人
?? 第二章 正始文学：个人的显露
?? 素颜也帅气的嵇康
?? 不说话的阮籍
?? 应璩和向秀
?? 第三章 太康文学：门阀与对偶
?? 士族那些事
?? 风趣的老先生——傅玄
?? 放羊娃出身的大佬——张华
?? 没落贵族——陆机
?? 塑料美男子——潘岳
?? 城市流浪者——左思
?? 清雅的士人——张协
?? 会看风的“吃货”——张翰
?? 学者束皙与英雄刘琨
?? 南渡士人的代表——郭璞
?? 第四章 元嘉文学：士族性的探索
?? 文学的门阀
?? 东晋版谢灵运——孙绰
?? 众体兼善的另类贵族——陶渊明
?? 谢灵运的土壤——乌衣巷诗人
?? 再多谈谈谢灵运
?? 谢灵运的附庸——谢惠连
?? 两脚书橱颜延之
?? *初的谢粉——鲍照
?? 刘宋的小字辈——刘骏和谢庄
?? 《世说新语》的读法
?? 第五章 永明文学：声律与优美
?? 古近体的分水岭
?? 老头子江淹
?? 标致的王融
?? 天才的谢朓
?? “竟陵八友”及其他
?? 民间的歌唱
?? 第六章 萧梁文学：格律与客体
?? “东宫之体”
?? 三大流派
?? 教父吴均
?? 东宫之主萧纲
?? 候补太子萧绎
?? 宫体诗人
?? 才女沈满愿
?? 第七章 “后三国”文学：士族文化的定型
?? 再一次三足鼎立
?? 北朝的赋
?? 陈朝的诗
?? 北朝和隋的诗和乐府
?? 我怎样读志怪小说
??
展开全部
张一南北大国文课 六朝文学篇 节选
素颜也帅气的嵇康 中古的文化偶像嵇康（223—263年），写诗是跟在曹丕后面的，也是中品诗人，钟嵘对他的评价是： 颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托喻清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。 他的长处也是诗中的思辨，不是文辞。钟嵘批评他的诗“过为峻切，讦直露才”。其实就是他的诗太直了，有一个好的想法，急着马上就要说出来，不肯多想一步，不肯迂回一下。但是嵇康的优点也是明显的，就是“清远”。“清”是六朝人推崇的一种超脱于世俗之外的气质，是一种终极的士族性，甚至值得用不士族的生活方式去追求。嵇康是“清”的典型，就是他有一种气质，一种风骨。所谓“远”，就是见识高远。有风骨，有见识，才可以写这种不修饰、不节制的诗。这种风格，其实就是唐以后五古的先声。诗人写五古，就好像演员拼素颜一样。因为你去掉了所有的修饰，所以就得拼你骨子里的东西。演员素颜拼的是五官、肤质，诗人写五古，拼的就是风骨和见识。没有超出一个时代的风骨和见识，是写不好五古的。写五古，心里要有个嵇康，长袖一挥，飘然离去，要写出这个感觉来。嵇康是“清远”的典型，我们要看的就是他的真人秀，所以他“峻切”一点也没关系。所以钟嵘说他“良有鉴裁”，有高超的见识，不管他说什么话，自然有一种魅力，所以“未失高流矣”。 后来的陶渊明，也是这个路数的，曹丕、嵇康、陶渊明也构成了一个传统。钟嵘认为这个传统的价值不如曹植的传统，其实，曹丕的这个传统，也一直在产生有魅力的作品，一直能吸引到*“清”的人来写。 嵇康的很多诗传到现在都没有题目了。不排除是手抄本时代抄丢了，不过很可能就是本来就没题目。这是当时写五言诗的写法，诗就是可以没有题目的，这是诗歌原始时代的特点。现在写五言诗也可以没题目，因为五言诗就是看的一个气质见识，题目不重要。 比如嵇康的这首五言诗： 人生譬朝露，世变多百罗。苟必有终极，彭聃不足多。仁义浇淳朴，前识丧道华。留弱丧自然，天真难可和。郢人审匠石，钟子识伯牙。真人不屡存，高唱谁当和。 这首诗把嵇康“清远”的优点和“讦直”的缺点都表现得比较明显。开头是很深沉的生命思考：人生就像朝露一样短暂，世上有各种各样的变故，编织成无法突破的罗网。如果万物*终都要走向灭亡，那么就算活得像彭祖、老聃那么长，又有什么意思呢？立论很新鲜，是思想者的诗，自有他的魅力。但是后面，他没有沿着这个思路再深想一步，而是热衷于说，大道沦丧，人们都不再自然，不再淳朴了。然后说，大道沦丧，世上没有高人，谁能明白我的思想呢？这就比较一般了，写得有点草率，让人觉得他本来还可以深想，但是没有深想，这就是他“讦直”的地方。 又比如： 修夜寂无为，独步光庭侧。仰处看天衢，流光曜八极。抚心悼季世，遥念大道逼。飘飘当路士，悠悠进自棘。得失自己来，荣辱相蚕食。朱紫杂玄黄，太素贵无色。渊淡体至道，色化同消息。 前几句，写夜晚独自在庭院里散步，仰头看天上的星星，哀悼自己所处的末世，想着现在世事已经发展到一个非常狭窄、非常危险的阶段。这几句写得很持重，有唐人五古的那种清贵的感觉。这时候他想到，那些现在正得意的人，洋洋自得地自己走到荆棘中去了，自己还不知道。人一生*后的得失，其实都是自己造成的啊。荣耀和屈辱，不知不觉地互相转化，模糊着彼此的界限，就好像蚕吃桑叶一样。“荣辱相蚕食”，这个比喻写得非常好，比福祸相倚之类的说法生动多了，这是嵇康生活在那个荒谬的时代，真有这种感受。这两句写得很深刻，这是嵇康“清远”的地方。在这个乱哄哄的世道上，那些装腔作势的人混在真正的君子里，就好像紫色混在红色里一样，弄得君子看起来也变得虚伪了；大善和大恶混在一起，就好像天的青色和地的黄色混在一起一样，看来是要造出一个新的宇宙来了。不过，不管你是紫是红，是黑是黄，是君子是小人，是大善是大恶，都不是*好的境界，所有的这一切，都不过是大道的一体，是大道发展到末世的产物；*好的境界，是把这一切都忘掉，超然世外，就好像*好看的颜色是白色一样，这才是老庄欣赏的大道。所以，我还是去体会真正的大道，体会白布一样无私无欲的境界吧，至于人世间这些名色的变化，我就想看戏一样，跟在他们后面看吧。 这首诗写得很有见识，里面融会了很多古代典籍的典故，贯穿着道家思想。嵇康确实是把道家思想理解得比较通透，写诗的时候自然流露出来，是哲学家的诗，不是一知半解用道家来充门面的。因为他把道家的道理想透了，所以诗也写得很有魅力。这是他“清远”的地方。但是，有些话也说得太直露，比如直接说“飘飘当路士，悠悠进自棘”，就显得草率了一点，这就是他“讦直”的地方。 到东晋的时候，有一种特别枯燥的诗体，被后人称作“玄言诗”。玄言诗专门讨论各种道理，但是讨论来讨论去，也没说出什么有意思的道理来。那么，东晋这帮人为什么要写玄言诗呢？就是为了让后人看了讨厌他们一下？还是因为觉得我们东晋建立了新政权了，得立个项，跟以前的时代区别一下？显然都不是。一个时代流行一个文体，一定是因为看到之前的时代某些写得好的作品，大家才都来跟风模仿。就好像看见一个帅哥穿了什么衣服，大家才会都学他的样子，跟风穿什么衣服。至于后来会“烂大街”，是因为跟风的普罗大众没有人家帅哥帅。以及，模仿者还会层层加码，在无关紧要的地方弄出很多繁文缛节来，本来就不帅的人，再被繁琐的衣服一压，就更丑了。 东晋玄言诗模仿的这个帅哥，我认为就是嵇康，或者说，嵇康加阮籍。嵇康在诗里表现他的哲学思考，显得很有魅力，后来的东晋人一看，原来哲学思考可以让人显得有魅力啊，就纷纷来跟风了。但是，嵇康的魅力在于他的思想深邃，而不在于他写了哲学思考。没啥思想的人还要写哲学思考，这就叫东施效颦。所以，东晋的玄言诗丑到了这种程度，让大家都看不出来他们跟大帅哥嵇康有什么关系了。 嵇康还有一篇《琴赋》，是正始音乐赋的代表作。 体物赋在正始时代的发展，还有一个明显的标志，就是音乐赋的发展。一个文体成熟以后，随着体物技巧越来越纯熟，都会试着去描写音乐，因为音乐这种无形的东西，*考验描写技巧。所以东汉出现了写音乐的赋，后来在晋宋很流行；中唐出现了写音乐的诗，后来在宋朝很流行。这都是体物技巧发展的结果。 嵇康本人就是一个音乐家，首先他很擅长琴，是业内人士，这篇《琴赋》的内容很专业，基本上可以当研究音乐史的史料。我不会弹古琴，其实看不太懂，会弹古琴的人好像对这篇《琴赋》都很崇拜。嵇康的《琴赋》，基本上是模拟两汉之际王褒的《洞箫赋》的。先写什么，后写什么，都是照葫芦画瓢。先写制造乐器的材质，一棵什么样的树，长在什么样的山上；然后写什么样的人，砍了这棵树，雕成什么什么样的乐器；然后花大篇幅写音乐的声音是什么样的；*后写听众的反应。六朝的人写音乐赋，大概都是这么个程序。 说起来嵇康写《琴赋》应该也是有寄托的，琴对他有特殊的意义，是一种士族精神的象征，所以他毫不吝惜地使用各种美好的辞藻来形容琴。以前的乐器赋主要都是写俗乐的乐器，嵇康拿琴这种典型的文人乐器来作赋，等于是给琴树碑立传。但是他的写作程式还是继承传统的。
张一南北大国文课 六朝文学篇 作者简介
张一南，北京大学中文系助理教授、文学博士，中华诗教学会理事。研究方向为中国传统文体学、中古诗学及相关文化背景。教授中国中古文学史、大学国文、中国古典文学欣赏、诗词创作等课程。其中，大学国文通识教育课深受学生喜爱，成了“不太容易选到的课”，经常教室爆满，学生甚至需要站在过道听课。已出版《年轻人的国文课》《张一南北大国文课》《跟学诗词》《晚唐齐梁诗风研究》等。
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