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中国基督教(新教)史 版权信息
- ISBN：9787208140677
- 条形码：9787208140677 ; 978-7-208-14067-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国基督教(新教)史 内容简介
本书对基督教传入中国200年（1807-2000）的历史进行认真梳理，按发展阶段分为清末、民国、社会主义三个历史时期。
中国基督教(新教)史 目录
序一
序二
前言
导论 1807年以前基督宗教在华传播历史概述
**节 基督宗教早期在华传播：传说与历史
第二节 从使节到传教士：天主教在华的早期传播
第三节 早期在华天主教的适应政策与中西文化交流
第四节 天主教和中国传统社会文化的冲突：从南京教案、礼仪之争到百年禁教
第五节 俄罗斯东正教在华的早期历史
第六节 新教在台湾的传播
**编 清末时期（1807-1911）
**章 传教事业的开端与早期信徒
**节 英国伦敦传教会的建立与在华传教事业的开启
第二节 先锋传教士及其主要活动
第三节 早期中国基督徒
第二章 禁教时期的著名传教士及其主要活动
**节 美国首批来华传教士：裨治文和雅裨礼
第二节 首位来华医疗传教士：伯驾
第三节 传教士外交官：卫三畏
第四节 传教士冒险家：郭士立
第五节 美国浸礼会首批来华传教士：钟约翰、遴为仁
第六节 美国圣公会来华传教先驱：文惠廉
第七节 禁教时期的传教特点及传教成果
第三章 不平等条约体系与传教浪潮
**节 传教条款：从有限弛禁到全面开教
第二节 伦敦传教会
第三节 美国公理会
第四节 安立甘宗差会
第五节 长老宗
第六节 信义宗
第七节 浸礼会宗
第八节 卫斯理宗
第九节 其他教派和团体
第四章 传教事业的助推器——文字出版、办学、行医、慈善事业
**节 早期的文字出版活动
第二节 传教士办学
第三节 医务、救助残障等博爱事业
第四节 传播西学的著名传教士
第五章 基督教与太平天国运动
**节 洪秀全的信教与传道
第二节 拜上帝会的宗教思想和宗教实践
第三节 传教士与太平天国运动
第六章 基督教与清末教案
……
第二编 民国时期（1911-1949）
第三编 社会主义时期（1949-2002）
主要参考文献
附录：主要外国传教士、传教机构中英文名称对照表
后记
序二
前言
导论 1807年以前基督宗教在华传播历史概述
**节 基督宗教早期在华传播：传说与历史
第二节 从使节到传教士：天主教在华的早期传播
第三节 早期在华天主教的适应政策与中西文化交流
第四节 天主教和中国传统社会文化的冲突：从南京教案、礼仪之争到百年禁教
第五节 俄罗斯东正教在华的早期历史
第六节 新教在台湾的传播
**编 清末时期（1807-1911）
**章 传教事业的开端与早期信徒
**节 英国伦敦传教会的建立与在华传教事业的开启
第二节 先锋传教士及其主要活动
第三节 早期中国基督徒
第二章 禁教时期的著名传教士及其主要活动
**节 美国首批来华传教士：裨治文和雅裨礼
第二节 首位来华医疗传教士：伯驾
第三节 传教士外交官：卫三畏
第四节 传教士冒险家：郭士立
第五节 美国浸礼会首批来华传教士：钟约翰、遴为仁
第六节 美国圣公会来华传教先驱：文惠廉
第七节 禁教时期的传教特点及传教成果
第三章 不平等条约体系与传教浪潮
**节 传教条款：从有限弛禁到全面开教
第二节 伦敦传教会
第三节 美国公理会
第四节 安立甘宗差会
第五节 长老宗
第六节 信义宗
第七节 浸礼会宗
第八节 卫斯理宗
第九节 其他教派和团体
第四章 传教事业的助推器——文字出版、办学、行医、慈善事业
**节 早期的文字出版活动
第二节 传教士办学
第三节 医务、救助残障等博爱事业
第四节 传播西学的著名传教士
第五章 基督教与太平天国运动
**节 洪秀全的信教与传道
第二节 拜上帝会的宗教思想和宗教实践
第三节 传教士与太平天国运动
第六章 基督教与清末教案
……
第二编 民国时期（1911-1949）
第三编 社会主义时期（1949-2002）
主要参考文献
附录：主要外国传教士、传教机构中英文名称对照表
后记
展开全部
中国基督教(新教)史 节选
《中国基督教（新教）史》： 基督教和中国传统文化尤其是传统礼仪习俗方面有很大差异。中国传统社会是以家庭、家族等血缘为纽带组成的，强调君臣父子、长幼有序的伦理秩序，儒家的纲常礼教和祭祖活动正是维系这一社会秩序的核心。基督教反对崇拜偶像，反对祭孔祭祖，作为外来的新的组织，深入社会发展教徒，使他们背离传统信仰、伦理秩序与习俗，在有些地区干涉民间丧葬礼仪，破坏佛像，霸占庙产，无疑是瓦解了中国传统的家族、家庭结构，并威胁中国大一统的社会结构，基督教构成对中国传统文化和社会秩序的挑战。挑战必然引起反应，发生冲突。 从另一方面看，两次鸦片战争改变了中外关系的根本格局，中国力量的劣势暴露无遗，鸦片战争以来西洋人对大清王朝的步步进逼，大大损害了中国人的尊严，伤害了中国各界民众的感情，中国社会各阶层的自信力都大受打击。特别是士大夫阶层，对外来事物就更容易发生惶惑、猜疑、戒备、抵触情绪，作为社会文化精英，他们具有相应的分析、概括、判断、推理能力，而且他们接受的是以天下为己任的传统教育，以维护孔孟圣道为职责，这使他们成为中国近代民族精神的主要代言者。但是他们长期处在自我封闭的环境中，不了解世界大势，难以作出中肯的判断和有效的反应。在他们看来，洋教政治上仗兵威入华，居心叵测，不得不防；思想上不合天理，乱我道统，灭我心志，危害更是深远；行为上也诡秘可疑，必有邪法秘术。他们这些看法，为晚清反洋教的舆论确定了基调。 中西文化和宗教因隔阂而产生误解、猜疑，晚清中国社会中流传着许多关于传教士诱奸妇女、拐卖儿童、摘眼刨心等谣言，成为动员群众反教的武器，教案的引发往往与谣言有关。应该看到，大部分谣言都是凭想象、猜忌而传播开来，并非真实情况，但谣言的某些内容，的确事出有因。洋教会在中国横行霸道，确有许多残害中国人的恶行。加之，洋教场所惯于整日关门闭户，难免诱使那些文化水平和认识能力有限的人们产生疑惧，他们对教会侵略势力怀有仇恨，高度警惕，或者根据传教士的某些恶行向其他方面类推；或者把少数特例扩大认定为普遍事实，偶有风吹草动，便能绘声绘影。他们共同处在洋人和洋教造成的巨大心理压力之下，容易激发“从众行为”，不要说是事出有因的谣传，即使是完全荒诞无稽的谎言，他们也往往不能理智地判断。人们之所以极度相信谣传，是因为这些丑化传教士及基督教会的谣言与民众的心理期望一致，这种带有非理性的，强烈的情感色彩的言论，导致群众采取焚教堂、杀教士的过激行动，“从心理学角度分析，乃是感到或预感到某种外来力量构成了对自己个体或群体生存的威胁时，所作出的一种反映”。晚清反洋教谣言造成了严重的消极后果，洋教会是谣言的受害者，参加反洋教斗争的中国人同样是谣言的受害者。 士大夫阶层是晚清反洋教行动的主要推动者和倡导者，中下层士绅积极参与反洋教斗争的现象相当普遍。鸦片战争以后的基督教与中华传统之间的冲突，已不是单纯的文化冲突，而是与侵略与反侵略斗争紧密交织，难分难解。 正如程歗、张鸣两先生所说：“正是这样的历史背景，决定了当时的西方传教士中即使是属于温和与圆通的一派，也无不怀有文化优越的傲岸，实施着超乎寻常的，以摧毁殖民地半殖民地原生文化为宗旨的文化移植。教会在其势力所能达到的地区，以强硬而不妥协的姿态挑起了习俗之战。锋芒直指中国传统的凝聚了民族性的生活方式，从而将普通民众逼到了要么屈服，要么决裂的境地。一大批教案中表现出来的文化习俗冲突，既不是孤立的、可以和政治背景分开看待的中西文化的‘冲撞’，更不是所谓封建文化对西方先进文化的‘抗阻’，从本质上讲，这是当时尖锐的民族矛盾在中国乡土文化层面上引起的激荡，是基督教的文化征服突破了中国民间文化容纳极限而促成的社会反弹。” ……
中国基督教(新教)史 作者简介
罗伟虹，女，上海社会科学院宗教研究所研究员。1982年毕业于华东师范大学哲学系。曾任上海市宗教学会副会长，中国宗教学会理事，中国反邪教协会理事。主要研究领域为基督教、宗教社会学。承担多项国家社科基金和上海市社科基金项目。主要学术成果有：著作《中国基督教简史》（合著）、《世纪末逆流》、《世界邪教与反邪教研究》、《中国基督教》，研究报告《上海宗教问题研究》，发表论文、调查报告数十篇。
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