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东北流亡文学史料与研究丛书:左翼的流亡——东北流亡作家的革命情节与家国情怀 版权信息
- ISBN：9787531361510
- 条形码：9787531361510 ; 978-7-5313-6151-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
东北流亡文学史料与研究丛书:左翼的流亡——东北流亡作家的革命情节与家国情怀 内容简介
从文学层面来看，东北流亡文人流亡书写具有深厚的文学史价值。东北流亡文人的流亡书写是对特定历史时期的独特心灵体验的镜像表现，对抗战时期东北流亡文人的生存环境与当时社会环境具有还原作用。一直以来，学界对东北流亡文人的研究更多地集中在“东北作家群”这一层面的研究，研究“东北作家群”所具有的共性和特性，但本书的《抗战时期东北流亡文人的流亡体验与流亡书写》（1931-1945）超出了现有的对“东北作家群”的研究，以东北文人特定历史时期的流亡经历作为切入视角，重新审视东北流亡文人的流亡书写。中国的流亡文学一直存在，但近现代的流亡文学鲜有系统而全面的整理，东北流亡文学就是中国现代流亡文学的一个重要的组成部分，本书通过对东北流亡文人的流亡体验与流亡书写进行研究，以期为东北流亡文学的研究献出一份力量。 从文化层面来看，东北流亡文人的流亡书写具有深厚的文化价值。东北流亡文人的流亡书写中蕴含着红色文化基因，他们的流亡书写中有大量文字实际上是对东北地区地域景观、文化、民俗与传统的再现，他们在作品中对故乡的每一次回望都饱含着对黑土地文化的热切怀念或冷静审视，因此，东北流亡文人书写超出了一般的地域性文学书写现象，它实现了地域性、民族性的统一，体现出了东北流亡文人身上的抗争精神与英雄意识。除此之外，东北流亡文人书写中的爱国性本身就蕴含着红色文化基因，传承好红色文化基因，凝聚奋斗的伟大力量，就有助于培养东北地区人民的文化自信，找到振兴东北的精神内核，从而将精神力量转化为改变世界的力量，创造出新时代的光辉业绩。 从跨学科研究的角度来看，东北流亡文人的流亡书写实际上也是关内文化与关外文化的一次碰撞融合。我国作为一个多民族历史文化传统国家，在当下人口流动的大形势下也面临着不同类型的文化之间的碰撞与交流问题，从东北流亡文人的流亡体验与书写中我们可以洞悉到流动中的社会群体，在不同维度上所产生的社会认同的原因、背景以及造成的影响，比如民族认同、性别认同、阶级认同等内容，从而为研究认同危机、认同重建提供经验。本书也将跨学科研究的方法应用到了对于“抗战时期东北流亡文人的流亡体验和流亡书写”的研究中来，将现代心理学理论（如“动机-冲突”理论，马斯洛的“需要层次理论”等）引入东北流亡文人流亡体验的分析与研究当中，结合一手文献资料，对东北流亡文人的流亡体验与心态进行研究，丰富现有的对东北流亡文人进行研究的方式和方法。 *后一点是对文学“亲历现场”精神的提倡，对东北流亡文人书写中的优缺点进行反思，提倡文人的实践精神，当代文学作者要跟东北流亡文人一样，从自己的真实体验出发，联系时代，感受环境，讲好东北故事，做东北文化的传述者。
东北流亡文学史料与研究丛书:左翼的流亡——东北流亡作家的革命情节与家国情怀 目录
绪论
**章 流离之音因何而生：东北流亡文人流亡书写生成语境
第二章 东北流亡文人的坎坷流途与身份危机
第三章 流亡体验与精神指向：从“弃儿”之痛走向新生巨人之喜
第四章 流亡路上殊章始成：东北流亡文人独特的书写内容
第五章 关于东北流亡文人流亡书写的反思
结语
参考文献
**章 流离之音因何而生：东北流亡文人流亡书写生成语境
第二章 东北流亡文人的坎坷流途与身份危机
第三章 流亡体验与精神指向：从“弃儿”之痛走向新生巨人之喜
第四章 流亡路上殊章始成：东北流亡文人独特的书写内容
第五章 关于东北流亡文人流亡书写的反思
结语
参考文献
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东北流亡文学史料与研究丛书:左翼的流亡——东北流亡作家的革命情节与家国情怀 节选
《东北流亡文学史料与研究丛书-左翼的流亡：东北流亡作家的革命情结与家国情怀》： （二）唤起双重压迫下的“准奴隶”：救亡式“启蒙”意识 “启蒙”是中国现代思想史上非常重要的一个概念。新文化运动的本质就是企求中国现代化的思想启蒙运动，一批新文化先驱人物集结在《新青年》的文化阵地上积极推进着思想启蒙运动的开展，他们一方面抨击文化专制、倡导思想自由，另一方面广泛吸收和学习西方的先进文化。在这种思想背景下，新文学的**个十年的文学创作充满了理性批判的色彩，先进的新文学作家们以思想启蒙为宗旨引领新文学创作。李泽厚在“救亡与启蒙双重变奏说”中提到“五四运动包含两个性质不同的运动，一个是新文化运动，一个是学生爱国反帝运动”，在这里李泽厚便认为新文化运动侧重于启蒙向度，学生反帝爱国运动侧重于救亡图存的向度。如果说20世纪20年代还是启蒙与救亡齐头并进，那么到了30年代，思想界发生变化，文学主潮也随着社会变革变得空前政治化，从整体上来看，“救亡”是压倒了“启蒙”的，但实际上“启蒙”只是换了面目存在，在东北流亡文人笔下，启蒙意识依然高涨，但这种启蒙与“新文化运动”之后的启蒙有一定区别，这是一种救亡式“启蒙”意识，东北流亡文人想要实现的“启蒙”不仅是要把自己还给自己，自己征服自己，他们还要打破封建统治者与殖民者投下的枷锁，解放全民族。 东北流亡文人的救亡式启蒙意识与他们的阶级立场和反抗精神是分不开的，主要是源自于：一是东北流亡文人身上或多或少地都带有“左翼”标识，他们要么是“左翼”的成员，要么是在“左翼”的影响下成长起来、进行创作的，这是他们流亡途中进行身份建构的一个带有阶级性的身份标识。二是流亡所赋予他们更深刻的思考能力，让他们洞察社会与生活本质。三是他们流亡时期受到了精神导师鲁迅的巨大影响。东北流亡文人有很强烈的自由意识，这种自由意识在流亡途中越来越明显，宁愿饿死，也不愿意留在敌人的爪牙下做没有灵魂的幸存者。萧军大声疾呼着：“我要恋爱！我也要祖国的自由！”而流亡本身就是掌握自身自由的一种体现，这充分说明了东北流亡文人思想观念中具有启蒙性，做自己想做的事情，解放自己的内心，但这种启蒙又时刻与祖国相连，与民族相连，“敢于和能够闯进明知是痛苦的阵，杀出来，再杀进去……这样才是自己的主人——征服痛苦的王”。这是萧军的观点，他迎向痛苦的流亡，要做自己的主人，但走出东北，他们发现：在敌人铁蹄下的故乡，有罪恶，有不平，有压迫，有死亡，有盈街的乞丐和漫天的哭声……而祖国的关内地区竟然也一样，在美丽的大都市中，依旧有人做牛做马，有人拖人。于是萧军发问：“这就是合理的社会吗？这就是我的祖国，我的母亲！”流亡的遭遇深深地刺痛了东北流亡文人的内心，于是他们迫切想要让更多的人醒悟过来。萧军的《八月的乡村》以及萧红的《生死场》都属于鲁迅编辑的“奴隶丛书”系列，当时鲁迅为了使萧红、萧军等青年作家能够走上文坛，不被埋没，拟定了一个名为“奴隶社”的社团，取的即是《国际歌》中“起来，饥寒交迫的奴隶”这一句的含义，意在唤起众多处于封建主义和帝国主义压迫下的奴隶与“准奴隶”反抗这不公平、不合理的世界。《生死场》出版还刊着“只有战斗才能解脱奴隶的命运”，这跟萧红、萧军等一众东北流亡文人的启蒙思想是契合的。 端木蕻良的《科尔沁旗草原》也是这样一部具有启蒙意识的长篇佳作，主人公丁宁的忧郁主义和布尔什维克主义都是因为他走出关外所受到的启蒙而变得强烈起来。虽然端木在文末强调，丁宁并不等同于他本人，但实际上丁宁的成长之路正是一个青年时期的东北流亡文人所经历的成长之路。如果说忧郁根源于辽阔怅惘的科尔沁旗草原，那么他作品中的启蒙色彩却不是天生的，而是在漫长的流亡之路上形成的。 ……
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