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环境科学基础理论

生态文化与传播

作者：梅雪芹

出版社：中国环境出版社出版时间：2021-11-01

开本： 16开 页数： 280

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生态文化与传播版权信息

ISBN：9787511149589
条形码：9787511149589 ; 978-7-5111-4958-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
工业技术
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环境科学基础理论

生态文化与传播内容简介

人类共享同一颗星球，生活在同一片土地上，这是全人类相互连接的共同基础，是不分民族、不分国界的。因此，塑料废弃物污染、核污染、农药污染、优选变暖、能源枯竭等，即人类现今面临的环境问题和生态危机也是不分国界的。旨在解决这些问题的生态文明建设，从来都不应该只是一国、一地、一时、一人的问题。在生态危机面前，没有哪个民族或者文明能够独善其身，因此人与自然间的紧密联系是构建人类命运共同体的重要纽带与坚实基础。共同面对环境问题，共同解决生态危机，使人类命运共同体的构建在生态文明建设中具有重要的意义。
建设生态文明，是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、物质文明和精神文明辩证统一的过程。若要真正将生态文明建设置于突出地位，融入经济、政治、文化和社会建设各方面和全过程，就会面临来自生产、消费、城镇化建设、天然生态系统、文化教育和法制管理等领域的许多问题与挑战。但无论哪一领域工作的开展都离不开入，都有赖于人的活动。正如1978年德国马克思主义学者伊林·费切尔在《人类生存的条件：论进步的辩证法》一文中特别提醒的，“我们渴望的生态文明，是以社会主体对于这一制度的自觉意识为先决条件的”，唯有作为社会主体的尽可能多的人的行为发生改变才能实现。这涉及生态文明建设需要什么样的人的问题。
明确地说，生态文明建设需要一种“新人”，一种具备生态世界观的人。这里所说的“生态世界观”原本指的是环境史学者在从事历史研究时，以生态学的方法观察和分析整个世界以及人与自然之间关系的总体看法和观点，它是美国有名生态学家奥尔多·利奥波德的“土地伦理”主张和生态意识在历史研究领域的运用，其特征表现为整体性、多样性和有机联系性。在这种生态世界观的视域下，世界不仅是一个地理空间，还是一个土地共同体或生态共同体，存在于这个世界之中的不仅有人类，还有动物、植物以及微生物，即丰富多样的生物群落。进而言之，这个世界不只是我们的和你们的，也是它们的，没有我们和你们，它们照样繁衍生息，而没有了它们，我们和你们只能坐以待毙。这不是抽象的玄理，而是不争的事实——这种事实已经为许多环境史的研究成果所揭示。从这一事实中，我们可以深刻地体悟出自然的巨大力量以及人类和自然须臾不可分离的关系。

生态文化与传播目录

**章中国古代文学作品中朴素的生态智慧
**节中国古代诗词
第二节中国古代散文
第三节中国古代小说
参考文献

第二章中外现代文学作品中的生态观念
**节中外现代诗歌
第二节中外现代散文
第三节中外现代小说
参考文献

第三章世界经典影视作品中的生态意识
**节世界经典电影
第二节中外经典纪录片

第四章中外环保科普作品中的生态思想
**节中国环保科普作品
第二节国外环保科普作品
参考文献

第五章世界环境史经典著作中的生态认知
参考文献

第六章世界重要环境公约中的生态思维
参考文献

结语
参考文献
后记

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生态文化与传播节选

　　《生态文化与传播》：　　入选理由：　　田螺姑娘来帮忙。　　一般解读：　　本篇选自《搜神后记》，是一则叙写人间男子得到超自然女性帮助的神话故事，民间俗称“田螺姑娘”。故事流传甚广，本是出自西晋束皙所作的《发蒙记》。另外，《搜神记》《述异记》《舆地广纪》均有记载，唐代皇甫氏的《原化记》也有记载，情事相类，叙述更为婉曲细密。　　在民间，“田螺姑娘”是妇孺皆知的动人故事，这篇《白水素女》可以说就是它的雏形。在古代，对于普通劳动者来说，生存的压力是极大的，解决温饱、安享天伦之乐就成为人们心中*为强烈的愿望。当这种愿望无法在现实社会中得以实现时，就只能被寄托在神话故事里了。“田螺姑娘”的故事在流传中经过文人的改编创作，融入了当时当地的风土人情与价值观。例如，在其中的一个版本中，谢端呵斥田螺为妖，见于南朝梁任叻的《述异记》。千百年来，田螺姑娘的人设几乎无变化，男主角的名字却在各地衍化为王宝、吴堪、吴龛、吴翕等，人物身份也从普通百姓到刚正不阿的官吏。故事的传播中有讹传也有创新，甚至远播日本、韩国等地。　　“田螺姑娘”的故事，在宁波市海曙区的高桥镇、集士港镇一带流传*广。在宋代以前，这一带有个广纵干顷的广德湖。广德湖东起望春桥，西及横街林村，南过蜃蛟，北至高桥，在古代是湖水荡漾、芦雁翔集、舟帆竞发的理想民居之地。周边有湖泽稻田，田螺也多，因此田螺成了当地老百姓餐桌上常见的菜肴。后来，明州太守楼异围湖造田，广德湖便不复存在了，可湖边美丽的“田螺姑娘”的故事却代代相传。之后，“田螺姑娘”的故事被改编成甬剧《田螺姑娘》，深受老百姓的喜爱，还在2013年被改编成青春版甬剧。如今，“田螺姑娘”的传说已成为宁波市市级“非遗”项目，集士港镇还专门建立了“浙江省田螺姑娘传说研究基地”。　　田螺姑娘勤劳善良，富有同情心，这些美德美行赢得了民众的心。这正是干百年来“田螺姑娘”的故事广为流传、深受喜爱的原因。与《搜神记·董永》中的织女一样，神女下凡是天帝令其助人，男女之间未有情爱，助后即离，毫不留恋，助人之心至纯至真。这与那些遇仙、遇怪的艳遇故事不同，并没有加入文人气的情爱幻想，纯粹是一种拙朴清新的民间故事本色。　　生态解读：　　在各个“田螺姑娘”的故事版本中，男主人公无不热爱生活、尊重自然。人与自然和谐相处始终是亘古不变的规律。人类生活在自然中，依赖生物而生存。人类所有的食物都来自被驯化和改良的野生动植物，人类的医药*终也是来源于野生的动植物。人与自然是有机统一体，自然界各部分之间的联系是有机的、动态发展的。在当下建设生态文明的时代背景下，更应以人与自然关系的互惠共生、和谐发展为宗旨，以生态整体性的自然观为指导，建构绿色、和谐的人与自然的关系。流传在宁波的谜语“弯弯小楼，桃子门头。姑娘出门，扇子戴头”是经过宁波文人的修改流传而来的，谜底就是田螺。还有一首《田螺叹苦》的民谣是这样唱的：“我做田螺实命苦，夜里沿沙滩，日里沿田塍，一桶水养活我，一篷柴烧我熟，长针短针挑我肉，剥我心肺还我壳，一把壳东壁角，一把壳西壁角，两只大水牛踏破壳，高冠雄鸡走来啄。”人类与动物和谐相处，其实不需要什么大道理，只需要一点宽容，一点关心，人类退一步就能给动物留下很大的生活空间，就能与它们好好共处，让这个世界更加温馨和暖心。　　……

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