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易经通俗讲稿(精装) 版权信息
- ISBN：9787516921005
- 条形码：9787516921005 ; 978-7-5169-2100-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
易经通俗讲稿(精装) 本书特色
本书主要是对《易经》卦爻辞进行讲解，也是一部哲学层面的专著。《易经》主要由三部分组成，一是上古伏羲的卦象；二是中古周文王和周公的卦爻辞；三是近古孔子的《易传》，其中象为体、辞为用、传为注，是一个有机的整体。本书在讲解卦爻辞时，每一爻都力求穷尽卦象提供的所有已知信息，使卦爻辞成为有源之水、有本之木，使学易者既知其然，也知其所以然。本书通过解析卦爻辞，揭示事物的客观规律及其哲学含义，探求华夏文化源头，传承国学文化。
易经通俗讲稿(精装) 内容简介
“不得象者不得辞”，象为辞之根源，不得象而解卦爻辞；便是无根之木、无源之水，犹如空中楼阁，是站不住脚的。象为体、辞为用，抛开象直接去解辞，就是知其然而不知其所以然。这部学术专著，从卦象入手，穷极卦象提供的所有信息，在追究其所以然的基础上，把无根之木变成有根之木；把无源之水变成有源之水。如此解易，水到渠成，不攻自破。冯友兰先生曾说过：“《周易》是一种辩证的宇宙代数学。”受冯先生启发，作者在解每一卦、每一爻的时候，都先将卦象提供的已知信息代入，用已知求未知，于是便有了这部独辟蹊径、中学生能看懂的《周易》卦爻辞通俗讲稿。一本在手，答疑解惑，无有师保，如临父母。
易经通俗讲稿(精装) 目录
中国古代先民的宇宙观
中国古代先民的世界观
易的起源《古三坟》
八卦是《周易》的基础
六画卦提供了所有信息
周易上经
乾
乾上 **卦 至刚至强
乾下 乾为天 为君之道
坤
坤上 第二卦 至柔至顺
坤下 坤为地 为臣之道
屯
坎上 第三卦 阴阳交动
震下 水雷屯 万物始生
蒙
艮上 第四卦 启蒙教育
坎下 山水蒙 童蒙求我
需
坎上 第五卦 凶险在前
乾下 水天需 君子等待
讼
乾上 第六卦 争诉争讼
坎下 天水讼 中吉终凶
师
坤上 第七卦 军队战争
坎下 地水师 以正为要
比
坎上 第八卦 择善依附
坤下 水地比 迟则凶险
小畜
巽上 第九卦 小阻小畜
乾下 风天小畜 阴止阳也
履
乾上 第十卦 践行履职
兑下 天泽履 如履薄冰
泰
坤上 第十一卦 万物亨通
乾下 地天泰 安泰吉祥
否
乾上 第十二卦 天地不交
坤下 天地否 闭塞黑暗
同人
乾上 第十三卦 天下大同
离下 天火同人 利涉大川
大有
离上 第十四卦 阳光普照
乾下 火天大有 天下富有
谦
坤上 第十五卦 谦虚美德
艮下 地山谦 君子有终
豫
震上 第十六卦 顺时而动
坤下 雷地豫 喜悦安乐
随
兑上 第十七卦 追随伟人
震下 泽雷随 随和众人
蛊
艮上 第十八卦 革除腐败
巽下 山风蛊 除旧布新
临
坤上 第十九卦 居高临下
兑下 地泽临 监督教化
观
巽上 第二十卦 展示威严
坤下 风地观 仰观盛德
噬嗑
离上 第二十一卦 刑罚咬合
震下 火雷噬嗑 用狱规则
……
周易下经
系辞上传
系辞下传
说卦传
杂卦传
主要参考书目
中国古代先民的世界观
易的起源《古三坟》
八卦是《周易》的基础
六画卦提供了所有信息
周易上经
乾
乾上 **卦 至刚至强
乾下 乾为天 为君之道
坤
坤上 第二卦 至柔至顺
坤下 坤为地 为臣之道
屯
坎上 第三卦 阴阳交动
震下 水雷屯 万物始生
蒙
艮上 第四卦 启蒙教育
坎下 山水蒙 童蒙求我
需
坎上 第五卦 凶险在前
乾下 水天需 君子等待
讼
乾上 第六卦 争诉争讼
坎下 天水讼 中吉终凶
师
坤上 第七卦 军队战争
坎下 地水师 以正为要
比
坎上 第八卦 择善依附
坤下 水地比 迟则凶险
小畜
巽上 第九卦 小阻小畜
乾下 风天小畜 阴止阳也
履
乾上 第十卦 践行履职
兑下 天泽履 如履薄冰
泰
坤上 第十一卦 万物亨通
乾下 地天泰 安泰吉祥
否
乾上 第十二卦 天地不交
坤下 天地否 闭塞黑暗
同人
乾上 第十三卦 天下大同
离下 天火同人 利涉大川
大有
离上 第十四卦 阳光普照
乾下 火天大有 天下富有
谦
坤上 第十五卦 谦虚美德
艮下 地山谦 君子有终
豫
震上 第十六卦 顺时而动
坤下 雷地豫 喜悦安乐
随
兑上 第十七卦 追随伟人
震下 泽雷随 随和众人
蛊
艮上 第十八卦 革除腐败
巽下 山风蛊 除旧布新
临
坤上 第十九卦 居高临下
兑下 地泽临 监督教化
观
巽上 第二十卦 展示威严
坤下 风地观 仰观盛德
噬嗑
离上 第二十一卦 刑罚咬合
震下 火雷噬嗑 用狱规则
……
周易下经
系辞上传
系辞下传
说卦传
杂卦传
主要参考书目
展开全部
易经通俗讲稿(精装) 节选
中国古代先民的宇宙观 《易》日：“太易，无之祖也；太初，气之始也；太始，形之始也；太素，质之始也。”①子日： “易有太极，是生两仪。”② 我们古代先民，把宇宙的形成，分为五个阶段。**个阶段叫“太易”，这个阶段处于无的状态，就是空无一物，什么都没有；第二个阶段叫“太初”，这个阶段处于气体状态，整个宇宙就是一团气，什么也看不见，什么也摸不着；第三个阶段叫“太始”，这个阶段有形而无质，整个宇宙充满絮状的东西；第四个阶段叫“太素”，这个阶段是既有形也有质的状态，似星体出现，但仍是混沌一片，宇宙秩序尚未完善；第五个阶段叫“太极”，这个阶段天地初开，太阳系诞生并形成，整个宇宙内的天体结构至善至美，天体运转井然有序。 结合宇宙大爆炸的理论③，看看我们古代先民对宇宙形成的理解，是否与现代科学结论相吻合。 。r太易”，我们古代先民认为是“无”的状态。大爆炸的理论则认为，我们如今的宇宙，起源于极小的点，这个点甚至比原子还小，它的质量无限大，密度无限大，体积无限小，温度无限高。试想一下，一滴水中就有30亿亿个原子世界，那么那个奇点比原子还小，可不就是“无”的状态吗!可以肯定地说，我们古代先民的认知，和现代科学的认知是一致的，是吻合的。 “太初”，我们古代先民认为是一团“气”的状态。大爆炸的理论则认为，那个奇点在近138亿年前发生了爆炸，10瑙秒开始爆炸；10秒大一统作用力崩解；10秒电弱对称崩解；那个奇点的物质能量瞬间四散飞射出去，宇宙由此诞生。这个时候的宇宙虽充满物质和能量，但*大单位比夸克还小，可不就是一团“气”的状态吗!可以肯定地说，我们古代先民的认知，和现代科学的认知是一致的，是吻合的。 “太始”，我们古代先民认为是有“形”无质的状态。大爆炸的理论则认为，爆炸后i0一。秒，夸克开始凝聚，中子与质子开始出现，3分钟后原子核开始出现，30万年后，电子开始凝聚，然后是分子、分子云等物质出现，在大质量的天体没有形成之前，可不就是有“形”无质的状态吗!可以肯定地说，我们古代先民的认知，和现代科学的认知是一致的，是吻合的。 “太素”，我们古代先民认为是有形有“质”的状态。大爆炸的理论则认为，大爆炸后30亿年，似星体出现；50亿年后，星系出现。这一时期，在万有引力的作用下，大质量的天体不断吸收太空云，增加自己的体量和质量，然后捕捉附近的、比自己质量小的天体，围绕自己运转，一级捕获一级，形成祖孙四代的天体结构。像银河系这样的天体，就是爷爷辈；太阳系这样的天体，就是父亲辈；地球这样的天体，就是儿子辈；月亮这样的天体，就是孙子辈。按照宇宙伦理，月亮围绕地球运转地球围绕太阳运转太阳围绕银河系运转。实际上这一时期，大质量的天体已经形成，星系结构初具规模，运行秩序尚未完善，可不就是有形有“质”的混沌状态吗?可以肯定地说，我们古代先民的认知，和现代科学的认知是一致的，是吻合的。 “太极”，我们古代先民认为是开天辟地之前的状态。大爆炸理论则认为，爆炸后i00亿年，太阳系诞生，这时期宇宙形成，天朗地清，秩序井然。太阳系有九大行星围绕着太阳运转，太阳和行星的关系，跟我们人类的夫妻关系差不多。离太阳远的，被打入冷宫；离它越近的，越受到它的伤害；只有我们地球，离太阳不远不近，恰到好处，一阴一阳，你恩我爱，和睦相处，这才有了天地交合，生育万物。太阳有九个媳妇，只有一个地球有生育能力，其他八个都没有生育能力，至于彗星，被称作扫把星，多少年来一次，来了就会惹祸，更别提什么生育能力了。这一时期，是太阳系诞生并形成的过程，
易经通俗讲稿(精装) 作者简介
孟昭旭，1958年4月11日出生于北京市 延庆县。1980年1月毕业于延庆县 师范学校文科班；1985年10月毕业 于北京师范学院分院中文系。先后 从教5年，国家公务员31年；退休后 以私家藏书为基础，创办了“东山书 院”，自封东山书院院长。
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