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古都洛阳与河洛文化研究 版权信息
- ISBN：9787534896736
- 条形码：9787534896736 ; 978-7-5348-9673-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
古都洛阳与河洛文化研究 内容简介
2009年10月，由全国政协港澳台侨委员会、政协河南省委员会、中国河洛文化研究会共同主办的第八届河洛文化国际研讨会，在河南省平顶山市召开，来自国内外的500余名学者出席了会议，收到论文180余篇。 研讨会就多项议题达成了共识，会议*后发表的《纪要》指出：以炎黄二帝为代表的中华人文始祖，大都出自或主要活动于以河洛为中心的中原地区，“可以说，作为‘炎黄子孙’的中华民族的血脉之根在河洛故土”；“河洛文化是中华文化的根文化、母文化和主流文化”。她不仅在地望上居于中国诸区域文化的中心位置，而且在整个中华文明的文明体系中，也处于核心地位，对其周边的三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、三秦文化等产生过强烈影响，“河洛文化作为整个中华民族的祖根文化得到海内外华人的广泛认同”。就是说，研讨会的结论认为：我们中华民族、我们国家的血脉之根、文脉之根，均在洛阳以及以洛阳为中心的河洛地区，这无疑是具有全民族、全国性乃至国际性意义的重要结论。 2019年9月18日，习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话中指出：“千百年来，奔腾不息的黄河同长江一起，哺育着中华民族，孕育了中华文明。早在上古时期，炎黄二帝的传说就产生于此。在我国5000多年文明史上，黄河流域有3000多年是全国政治、经济、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、关中文化、齐鲁文化等，分布有郑州、西安、洛阳、开封等古都，诞生了‘四大发明’和《诗经》、《老子》、《史记》等经典著作。”“黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。” 多年来，围绕古代历史与文化，主要是洛阳以及河洛地区的古代历史与文化，曾从不同的侧面和角度撰写了一些文章。 《古都洛阳与河洛文化研究》收入的文章，绝大多数是先后发表在正式出版的有关期刊或有关文集中的原文（文末标明有正式发表时间），本次收录只作了个别文字修订，删去了部分文章的注释。
古都洛阳与河洛文化研究古都洛阳与河洛文化研究 前言
□009年10月，由全国政协港澳台侨委员会、政协河南省委员会、中国河洛文化研究会共同主办的第八届河洛文化国际研讨会，在河南省平顶山市召开，来自国内外的500余名学者出席了会议，收到论文180余篇。
研讨会就多项议题达成了共识，会议□后发表的《纪要》指出：以炎黄二帝为代表的中华人文始祖，大都出自或主要活动于以河洛为中心的中原地区，“可以说，作为‘炎黄子孙’的中华□□的血脉之根在河洛故土”；“河洛文化是中华文化的根文化、母文化和主流文化”。她不仅在地望上居于中国诸区域文化的中心位置，而且在整个中华文明的文明体系中，也处于核心地位，对其周边的三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、三秦文化等产生过强烈影响，“河洛文化作为整个中华□□的祖根文化得到海内外华人的广泛认同”。就是说，研讨会的结论认为：我们中华□□、我们国家的血脉之根、文脉之根，均在洛阳以及以洛阳为中心的河洛地区，这无疑是具有全□□、全国性乃至国际性意义的重要结论。
□018年5月□8日，国务院新闻办公室就中华文明起源与早期发展综合研究成果有关情况举行发布会，并答记者问。中华文明探源工程研究团队认为：“距今5800年前后，黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象。距今5300年以来，中华大地各地区陆续进入了文明阶段。距今3800年前后，中原地区形成了更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力，成为中华文明总进程的核心与引领者。”“多元一体文化现象背后的各地方社会……在长期的交流互动中相互促进、取长补短、兼收并蓄，□后融汇出以二里头文化为代表的文明核心，开启了夏商周三代文明。”二里头遗址就在洛阳盆地之内。
□019年9月18日，习近平总书记在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话中指出：“千百年来，奔腾不息的黄河同长江一起，哺育着中华□□，孕育了中华文明。早在上古时期，炎黄二帝的传说就产生于此。在我国5000多年文明史上，黄河流域有3000多年是全国政治、经济、文化中心，孕育了河湟文化、河洛文化、关中文化、齐鲁文化等，分布有郑州、西安、洛阳、开封等古都，诞生了‘四大发明’和《诗经》、《老子》、《史记》等经典著作。”“黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华□□的根和魂。”
□0□0年3月□7日，河南省委、省政府召开的加快洛阳副中心城市建设工作推进会指出：“河洛地区是炎黄二帝为中华□□奠基的主要区域，河洛文化是黄河文化的源头和重要组成部分。”
以上这些论述，对我们进一步深入了解、认识炎黄二帝和河洛地区的关系，探索“中华□□的血脉之根、文脉之根在河洛故土”这一重大学术命题有着重要的指导意义。
我于1967年大学毕业，自1973年调入洛阳博物馆、1978年调入洛阳白马寺汉魏故城文物管理所，就一直生活、工作在洛阳，伊洛河水哺育、滋养了我数十年，对洛阳、对河洛地区乃至中原大地，我常常怀有一种敬畏之心，感恩之念。张九龄诗曰：“清洛象天河，东流形胜多。”司马光诗曰：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”陆游诗日：“永怀河洛间，煌煌祖宗业。”多年来，围绕古代历史与文化，主要是洛阳以及河洛地区的古代历史与文化，我曾从不同的侧面和角度撰写了一些文章。自去年秋季开始，在洛阳市文物□、尤其是在我长期供职的单位——洛阳市汉魏故城遗址管理处（原白马寺汉魏故城文物管理所）的安排和大力支持下，我对这些文章进行了搜集、梳理和初步编排，这便是现在呈献给各位的《古都洛阳与河洛文化研究》一书的原稿了。
本书收入的文章，绝大多数是先后发表在正式出版的有关期刊或有关文集中的原文（文末标明有正式发表时间），本次收录只作了个别文字修订，删去了部分文章的注释。在此谨向所有关心、支持本书出版的部门和个人表示诚挚的谢意！由于学养不足，水平所限，文中不当甚至错谬之处在所难免，诚望方家、同仁、朋友以及广大读者不吝赐正。
古都洛阳与河洛文化研究 目录
写在前面
洛阳历史与洛阳文化摭说
——关于洛阳历史与文化的十大要点
河洛文化与世界文明浅议
河洛地区与中华□□
“洛阳——中华□□圣地”说
“河洛文化——中华□□之根文化”说
关于河洛地区和史官文化的初步探索
周公与洛邑
关于儒家学说起源于河洛的几个问题
老子、洛邑与道家学说
道教与洛阳
——以碑志石刻为例
河洛地区和中国佛教
白马寺的兴建和佛教在我国的早期传播
佛教在中国兴衰嬗□的见证——白马寺
关于洛阳白马寺的几个问题
关于齐云塔的几个问题
也说“释源祖庭”
——由《大河报》的文章说起
洛阳白马寺佛教教育的现状和展望
洛阳——丝绸之路的东端起点
汉魏洛阳故城与丝绸之路
——以若干遗迹遗物为例
丝绸之路和洛阳佛教
由义净大师说到洛阳与海上丝绸之路
洛阳与隋唐大运河的若干问题
河洛地区、河洛文化和客家文化
汉魏洛阳故城和中原汉人南迁
——“汉魏洛阳故城与客家文化研究”之一
西晋洛京与八王之乱、永嘉之乱说略
河洛郎与河洛文化传播
“西晋洛京——客闽台根亲文化圣地”说
河洛地区和中华姓氏
关姓、关羽和洛阳关帝后裔考
隋唐高僧和东西二京
玄奘在洛阳
——说“周南”及其它
义净与洛阳
洛阳平原与“五都荟洛
关于汉魏洛阳故城的几个问题
河南省古代大型遗址保护的现状与展望
《洛阳人文集萃》序
《洛阳周公庙》序
《洛阳古代禅诗选》序
《东都明珠金平乐》序
洛阳历史与洛阳文化摭说
——关于洛阳历史与文化的十大要点
河洛文化与世界文明浅议
河洛地区与中华□□
“洛阳——中华□□圣地”说
“河洛文化——中华□□之根文化”说
关于河洛地区和史官文化的初步探索
周公与洛邑
关于儒家学说起源于河洛的几个问题
老子、洛邑与道家学说
道教与洛阳
——以碑志石刻为例
河洛地区和中国佛教
白马寺的兴建和佛教在我国的早期传播
佛教在中国兴衰嬗□的见证——白马寺
关于洛阳白马寺的几个问题
关于齐云塔的几个问题
也说“释源祖庭”
——由《大河报》的文章说起
洛阳白马寺佛教教育的现状和展望
洛阳——丝绸之路的东端起点
汉魏洛阳故城与丝绸之路
——以若干遗迹遗物为例
丝绸之路和洛阳佛教
由义净大师说到洛阳与海上丝绸之路
洛阳与隋唐大运河的若干问题
河洛地区、河洛文化和客家文化
汉魏洛阳故城和中原汉人南迁
——“汉魏洛阳故城与客家文化研究”之一
西晋洛京与八王之乱、永嘉之乱说略
河洛郎与河洛文化传播
“西晋洛京——客闽台根亲文化圣地”说
河洛地区和中华姓氏
关姓、关羽和洛阳关帝后裔考
隋唐高僧和东西二京
玄奘在洛阳
——说“周南”及其它
义净与洛阳
洛阳平原与“五都荟洛
关于汉魏洛阳故城的几个问题
河南省古代大型遗址保护的现状与展望
《洛阳人文集萃》序
《洛阳周公庙》序
《洛阳古代禅诗选》序
《东都明珠金平乐》序
展开全部
古都洛阳与河洛文化研究 节选
（一）和各种修、学一体的佛事活动同步并举进行佛教教育 各种佛事活动，从根本上讲，都是进行佛教教育。其中的法师讲经、僧众诵经、大德开示等内容，更是直接的佛教教育方式。《汉传佛教寺庙管理试行办法·前言》指出：“寺庙是僧人住持佛法和修学的道场，是实践佛陀慈悲济世教义的活动场所，是联系团结国内外佛教徒的纽带。我们应充分发挥其多方面的职能，发扬中国佛教三大优良传统，提倡人间佛教积极进取思想，使之成为清净庄严具足三宝的道场，成为佛教界庄严国土，利乐有情，走与社会主义相协调道路的立足点。”白马寺遵照上述原则，依佛门仪规，进行佛事活动和佛教教育取得了良好的成绩。 1．朝暮功课 白马寺僧众每天早晚例行两次佛事活动，即朝暮课诵，按寺院僧众修持集体化、制度化的仪规进行。朝课，“于境寂心净之时，咒则易灵”，即于每天早晨万境未动之际，心犹恬静，先进行之，以净身心。通常是在凌晨四点打板，全寺僧人起床，盥漱后诣大殿礼佛诵经。朝课内容有：楞严咒、大悲咒及十小咒、心经等。《楞严咒》，共四二七句，前为诸圣贤之名，*后八句为正咒。凡念此咒，有驱除魔障之妙用；《大悲咒》，有涤除心垢之作用。早课约于凌晨五点三十分结束。僧众下殿后，入五观堂用早斋，此后开始一天的活动。晚课于下午五时开始，主要内容有佛说阿弥陀经、礼佛大忏悔文、蒙山施食仪等，约于六点半完毕。二课诸文，均属大乘藏摄，楞严、大悲等咒，能除五欲，涤心垢，有不可思议之功德。佛说阿弥陀经，纯净四土，摄化有情；礼佛大回向文，忏除九界无始罪业。蒙山施食，普超法界六道群灵。念佛总摄所诵功德，回向净土，如百川归海。早晚祝赞，祈祷韦驮诸天、伽蓝诸神，拥护三宝，御侮邪魔，以安正道。 2．重要节日 白马寺依汉传佛教的习惯，每逢佛菩萨圣诞、出家、成道、涅槃日、佛欢喜日等都要举行佛事活动，礼佛、讲经，进行佛教教育。 释迦牟尼佛的圣诞日为农历四月初八，出家日为二月初八，成道日为十二月初八，涅槃日为二月十五。其中重要的为佛诞日、佛成道日及佛欢喜日。每年的农历四月初八日，白马寺都要举行隆重的“浴佛法会”。僧众及信徒在大殿内，用五色香汤沐浴太子像以纪念佛陀的诞生。此外，寺院中还要举行礼佛拜忏，布施放生等活动。农历十二月初八，俗称腊八，为释迦牟尼佛成道日。史载：佛祖释迦牟尼在菩提树下静坐沉思，终于在十二月初八日，夜睹明星而悟道成佛。每逢腊八，白马寺都要隆重举行佛事活动，以香花、灯烛、水果、供品，恭敬供养。每年的腊八这一天，还要以香米、红枣、核桃仁、葡萄仁、莲子等煮成八宝粥，除供佛及僧外，白马寺还施粥于成千上万的善男信女及游客。据说吃了腊八粥以后，身康体健，故善男信女把腊八粥叫作“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”因此腊八这一天，来白马寺排队吃腊八粥的人形成一条条长龙，成为一道亮丽的风景线。 农历的二月十五日，为佛陀的涅槃日。每年的这一天，白马寺都要诵《佛遗教经》，举行佛涅槃纪念法会。 农历七月十五日为佛教中的自恣日，也称佛欢喜日，又叫盂兰盆会。佛制每年的农历四月十五日至七月十五日的三个月中，为避免僧尼外出践踏草木昆虫，出家五众必须结夏安居。白马寺依佛制每年都要安居、自恣。自恣就是在结夏九十日的*后一天，僧众必须举行自恣法，即先自我检讨身、口、意三业，在结夏期中是否犯过，请僧众在见、闻、疑三事上，举出自己的过失。令于大众中自我反省及接受僧众的检举，以发露忏悔，改过自新，回复清净，名僧自恣法。所以这一天亦名僧自恣日。除自恣外，白马寺还要举行盛大的“盂兰盆会”。这是为超度七世父母及历代宗亲而举行的佛事活动。
