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信州文史 第六辑 .人文 版权信息
- ISBN：9787520531429
- 条形码：9787520531429 ; 978-7-5205-3142-9
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
信州文史 第六辑 .人文 本书特色
上饶无论政界、学界、文化界都想归纳本土的人文特点，论争多次，也都莫衷一是。因为上饶的人文大致历经了五次大融合、大碰撞而后才形成的今天的种种人文表现。上饶的旅游事业走在全国的前列，具有人文意识的民宿在上饶已经成为风景。上饶城市发展日新月异，富有信州特征的入文建筑正在兴起。上饶人喜欢接受新的事物，所以上饶是一个人文大融合的区域。
信州文史 第六辑 .人文 内容简介
本书共有千年传承、地名浏览、方言民谣、艺术长廊、古风民俗、信州非遗展示六个专栏，专辑是从上饶人文的形成与变革来进行探讨，有对信州地名与历史关系的寻源，有对信州宗祠文化的研究，有对信州方言、民歌的形成与发展的考察，有对信州各种民俗的描述，还有对信州艺术介绍，等等。从这些文章中，可以清晰地看到信州历史上的五次大融合所带来的人文变化，也揭示信州人文的内在的特征与发展规律。
信州文史 第六辑 .人文 目录
【千年传承】
上饶灵山石人信仰的历史考察
朱熹与夏言：中国祠堂史上的两座里程碑
信州区宗祠
第三次全国文物普查不可移动文物
上饶历史上的孝义人物及孝道传统——兼论孝道传统的历史转化
忠贞、孝顺、贤惠，女性血与泪铸就的丰碑——从《广信府志·列女传》看历史中上饶女性形象
【地名浏览】
上饶历史文化渊源之我见——地名“上饶”考证
信州区地名文化遗产资源论证——以地名“上饶”为例
信州地名承载的历史信息分析
追寻信州古城老地名
马王庙的由来
信州的人文公园
信江河畔的亭台楼阁
【方言民谣】
信州区方言漫谈
“上饶铁路话”的形成与演变
信州民歌民谣趣谈
信州民歌集锦
【艺术长廊】
上饶信州历代书画家
信州版画艺术及其影响
我用镜头见证了信州四十年的发展
信州戏剧与班社
赣东采茶戏名旦刘灭香
上饶题材电影新作《幸福山歌》评析
【古风民俗】
上饶立春民俗文化的探索与研究
信州的香会与庙会
话说上饶人的筷子文化
趣聊上饶人的年俗
【信州非遗展示】
信州非遗
上饶灵山石人信仰的历史考察
朱熹与夏言：中国祠堂史上的两座里程碑
信州区宗祠
第三次全国文物普查不可移动文物
上饶历史上的孝义人物及孝道传统——兼论孝道传统的历史转化
忠贞、孝顺、贤惠，女性血与泪铸就的丰碑——从《广信府志·列女传》看历史中上饶女性形象
【地名浏览】
上饶历史文化渊源之我见——地名“上饶”考证
信州区地名文化遗产资源论证——以地名“上饶”为例
信州地名承载的历史信息分析
追寻信州古城老地名
马王庙的由来
信州的人文公园
信江河畔的亭台楼阁
【方言民谣】
信州区方言漫谈
“上饶铁路话”的形成与演变
信州民歌民谣趣谈
信州民歌集锦
【艺术长廊】
上饶信州历代书画家
信州版画艺术及其影响
我用镜头见证了信州四十年的发展
信州戏剧与班社
赣东采茶戏名旦刘灭香
上饶题材电影新作《幸福山歌》评析
【古风民俗】
上饶立春民俗文化的探索与研究
信州的香会与庙会
话说上饶人的筷子文化
趣聊上饶人的年俗
【信州非遗展示】
信州非遗
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信州文史 第六辑 .人文 节选
上饶灵山石人信仰的历史考察 吴长庚 灵山为上饶之镇山，山之中部有石人峰，其形似人，在历代造神运动中，由乡人祭祀而上升为灵，受封为神，又杂入民间仙道，历千百年而形成“石人信仰”，至今香火不绝。本文拟从《灵山遗爱录》的研究考察入手，探讨石人信仰的产生、发展及形成的过程，揭示民间信仰背后的真相。 《灵山遗爱录》四卷，明徐谦编辑，《续录》两卷，清蔡芷庭增辑，后人合而刊之，是一部综合收集有关上饶灵山的人文历史、诗词歌赋及相关史料的资料汇编。 灵山位于江西上饶县北，距上饶市区约40千米，蜿蜒百里，气势雄伟，景色宜人。山高1400米，横短茗洋、湖村、清水、汪村、石人、望仙、郑坊、华坛山等乡镇。同治《上饶县志》有载曰：“灵山在城西北七十里，道家书列为三十三福地，邑之镇山也。” 山之中部有石人峰，其形似人，挺立于群山之表。清初，兴安县知县曹学隽有云：“天欲生灵神，必先成灵地。地藉灵神，其名益彰，神藉灵地，其威愈赫，历干百年而不磨其名，历干百年而益增其威也。郡治之西北……界一山，其名日灵。中藏七十二峰，溪流五派，层峦耸秀，叠嶂环拱。内有一峰，其形似人，迫异群峰，遂名为石人峰也。”①石人是灵山之灵峰，灵山为信郡之镇山。故千百年来，乡人于石人峰下建石人殿，初名胡昭公祠，又名石人庙、石人祠、石人峰祠。唐贞元六年（790），刘太真、李德胜二神入祀后，庙又以神名，称刘将军庙、李真君庙等。因而，从唐代至今，一直香烟缭绕，祭祀不绝。 灵山不仅景色独特，而且具有1800年丰厚的历史文化积淀。先有东汉年间颍川人胡昭因不受魏国之聘，投簪渡江，往上饶灵山百谷峰养真岩结庐隐居，建炉炼丹。卒后仙踪时现各地，显灵佑民，乡人乃于养真岩建祠，筑望仙台祀之。望仙乡之名即缘于此。此后，凡乡有水旱寇疫，祷之辄应。因而被历代统治者追封为侯，为公，至南宋晋爵为王。又东晋升平年间，葛洪曾遍游灵山，且择麒麟峰下栖迟修道，后移至笋尖山（今葛仙峰）结庐炼丹。至唐代，又先后有刘太真、李德胜来任信州刺史，因祷雨救灾而僵化为神，并显灵于后世，乡人并祀于石人殿。此后，每年农历九月初一到初十的石人殿庙会期间，石人殿和殿前古街都会被前来进香的信众挤得水泄不通。其极盛之时，每天的香客达万人之多。香客中不仅有上饶周边的，有在外打工赶回的，还有来自福建、浙江、安徽等、『T西周边省份的。而灵山周边的人家则倾巢而出，来赶“九月庙会”。由此历代相延，载于典册，而形成上饶周边的“灵山石人信仰”。 完整地记载“灵山石人信仰”发生发展历史的，就是《灵山遗爱录》。 一、《灵山遗爱录》的历代编修 灵山诸神信仰是在长期的古代社会发展中形成的，早在魏晋时期，乡民就已经信仰石人峰神，继而将隐士胡昭神化，并逐渐融入其中并取代石人峰神，至唐，刘太真、李德胜又相继受到崇奉。入宋，灵山石人祠已收藏有信众编纂的胡昭行状和李德胜事迹录。宋信州知州赵致敬曾阅读过这些文献，并为胡昭行状和李德胜事迹作跋。 自宋至明，随着灵山诸神的影响不断扩大，信众目益增多，其间不乏前去虔谒恭祷的地方官员和文人雅士，其中不少人留有诗文，以记其事。明初，广信知府叶子保在迎神请雨之后，他曾遍阅庙中所藏诗文，为之作跋以志其事。至永乐年间（1403-1424），广信府知府钱性又一次祈神祷雨如愿后，“仍以峰神褒封诰命，令工装整李将军灵迹诗、跋，令教授李默校次，并行状，俱责守庙之祝收执”①。这应当是灵山保存*早的相关史料，它证明，早在明永乐时期，石人祠中已拥有记载“李将军”（李德胜）生平事迹的行状、歌颂“李将军”神迹的诗跋，以及朝廷所颁的“褒封诰命”等文件。这时期以上篇什均以散篇形式存在，并未予以结集。但知府钱性令教授李默校勘编次的这些诗跋文件，当是后来的《灵山遗爱录》之滥觞。可以说，李默是《灵山遗爱录》的首事者，而钱性则是发起人。钱性，字士复，台州人，《江西通志》有传。《上饶县志．名宦传》载明永乐十四年，郡大水，钱令发公帑以赈，全活甚众。 *早把灵山史料编辑成书的，是明嘉靖十九年（1540）上饶县人朱州同，名其书为《灵山神录》。朱州同，县志无载。而清人郑潜说：“《灵山神录》始于明嘉靖十九年戌子邑人朱州同之手，其中如隐君事皆不书，殊失推本穷源之义。时吾邑有为茶陵州儒学郑双溪者，为胡神特持公论，请之当道，始克列载，今故志其由焉。”（郑潜《胡隐君传》）从书名可知，此书着重记载灵山诸神及其灵迹，唯其中如胡隐君事皆不书，“殊失推本穷源之义”①可知，朱氏《灵山神录》缺载胡昭之事，后经时任茶陵州儒学学职的上饶县人郑双溪特请于官府，才将胡昭事迹补入。由此可见，《灵山神录》自诞生之日起，即受到官方重视；意欲对其修改补充，则须经官府批准。 《灵山神录》*终是否付梓，情况不明。 P3-6
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