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于天上看见深渊 版权信息
- ISBN：9787224139389
- 条形码：9787224139389 ; 978-7-224-13938-9
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
于天上看见深渊 本书特色
★诺贝尔文学奖人气作家残雪与著名哲学家邓晓芒强强联手，通过11场深度跨界对话，大胆尝试打通文学和哲学壁垒，初步构建起新型文学理论——新经典主义文学，在传统现实主义文学之外，挖掘人的精神图景里的“真实”，帮助人类逃离庸常的生活——深渊，学会凝视“自我”，找回心灵的平静——天上。 ★本书采取对话录的形式，将感性与理性、自我意识、客观与主观、存在与灵魂、艺术与哲学，美、死亡等哲学、文学命题，通过口语化的表达，进行抽丝剥茧、深入浅出式的解读，既是一本西方哲学通识课、哲学思维训练课，也是一本近现代西方文学作品鉴赏课。 ★残雪被誉为文学界的女巫，她的作品既神秘又难懂。在本书中，残雪生动详细地解读了自己众多代表作品的创作意图，对于想了解残雪及其作品的读者，本书可以作为解锁残雪文学迷宫的密钥。 ★小32开，裸背装帧，别致小巧，便于随身携带，内文双色印刷，黑色的深邃与蓝色的明快，让对话泾渭分明、观点一目了然，可随时随地在哲学与文学的碰撞中获得思维拓展的快感。
于天上看见深渊 内容简介
《于天上看见深渊》是一本特别且深刻的对话录，书名语出鲁迅“于浩歌之际中寒，于天上看见深渊”。书中，诺奖候选女作家残雪与其胞兄、著名哲学家邓晓芒分别从文学和哲学的角度出发，分数次进行了一场二人都感到“很累”又“很有必要”的世纪对话。作为亲兄妹，两位作者在血缘及思想成长经历上的联系，令他们得以基于各自领域丰富的学识而作跨领域的拓展性讨论，较之一般对谈更具亲和性和启发性，亦为对话这一文体结构，添加了更丰富的色彩和思辨的张力。 话题营养丰富，涉及中西哲学、美学、文学，中西文化比较，宗教和无神论及自然主义，文学创作心理，作家批评家和欣赏者的心灵结构或层次，古典主义和现代主义，文学和现实的关系，信仰与生命的关系，艺术与认识的关系，文学在人类精神生活中和一般生活中的位置与作用，等等，系10年间的二度出版，足见热度不减。
于天上看见深渊 目录
代序??审美与自然 /残雪
文学艺术中的宗教感，理性，审美机制，认识论，弗洛伊德
两种认识论，纯理性和纯感性。我们以感性直观建立起体系，过艺术生活，把感觉搞得越来越高级，越来越多元化，越来越美，建立起*高级的直观和另类理性认识论。
中西艺术精神，海德格尔和胡塞尔，艺术的起源，艺术和哲学中的否定与肯定
中国的生命是顺其自然，过得去，有没有内容他不管，也不是你管的事。自然界本身就是那样生的，生生不息，大自然当然有很多内容，但那不是你的内容，那是自然而然的内容。西方人讲的生命力，是自己要用这个生命创造出丰富多彩的内容，你没有生命力，你的生命就等于没有。你作品中的这个生命力的概念可能介乎于中西的这两者之间。
认识论的层次，艺术中的矛盾，批判与歌颂
人的灵魂有三个层次，一个是植物灵魂，就是那个生命力，一个是动物灵魂，动物有情感，有欲望，去追求，动物到处跑，去追逐，一个是理性的，动物灵魂和植物灵魂都是有死的，理性灵魂是不死的，人死了以后理性灵魂到上帝那里去了，到神那里去了，理性灵魂就是努斯。
感性和理性在艺术中的关系，梦和非梦，感性直观和理性直观
原始之力就是灵魂，心灵。理性就是逻各斯。我的那个机制启动起来之后，那种奇妙的情形——好像自然在通过我说话，但又不完全是那样。应该说，是我自己努力挤压，打通了自然和我。如果我不说话，自然就沉默，就没有残雪的艺术这回事。正因为我说了，我就变成自然，变成逻各斯了。
文学艺术应在人类认识论发展中占据一个什么位置？现代主义文学的精神层次
哲学是从客观来看主观的客观真理，艺术是从主观来看客观的客观真理。艺术家创造的世界就是客观世界，哲学呢，就是说，客观世界就是我们的主观世界，客观世界是我们所看到的客观世界，这是哲学家讲的。艺术家呢，他说我的主观世界就是客观世界的样子，客观世界没有什么， 就是我主观世界的样子。
审美活动到底是不是认识活动？艺术家应如何看待生活？
艺术是对精神领域的认识，它也是认识，但是它首先是着眼于主观世界，不是着眼客观世界。它也可以成为对客观世界的认识，但是它一定首先是在主观世界的立场上面，这是两个不同的层次。
如何阅读康德哲学
康德*大的功劳就是把日常的唯物主义、朴素唯物主义的信念，把它解构了，突然一下展开了一个崭新的世界……你要理解现代的东西，必须从这里开始，有的人不是从他，而是从海德格尔啊，也是从海德格尔里面的康德的东西开始，所以你找到康德，等于找到它的源头了。现代性的原理。
从哲学到文学，从文学到哲学
美也有两种规范，一种是讲沟通的美，引起共鸣，还有一种就是跟自然沟通的美，终极的美。崇高美，博大美，阴森美。这就是自然，更深层次的。一般的，你交流了，产生了共鸣，就美了，就美得一塌糊涂。现在还不满足，还要有那种终极的，目的性的东西。每一个情节，每一个片段，透过那些词，让你产生那种东西，哲学一样的那种东西。
“千年文学备忘录”和哲学文学中的自然
人跟死亡的对抗，那种力量。我*喜欢这种东西，这就是美。因为它里面的机制钳制了他，才有美的。自然实现了自己。要不然你怎样实现呢？你像他们那样把束缚都解脱解脱去实现， 那叫什么自然？自然它要在你人身上实现自己，它是有很复杂的机制的，这里钳制了那里，那里钳制了这里。
关于创造中的时空结构
希腊人讲逻各斯是命运，是人逃脱不了的命运。这就是在时间的意义上讲的。当然它形成结构也可以是空间结构，但根子里还是时间。
文学作品中的深层结构
文学的发展方向，文学*终的*高的追求肯定是形而上学。如果没有这个东西，你搞到一定的时候，就江郎才尽。江郎才尽以后你想突破的话，就会搞怪。
跋 /邓晓芒
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于天上看见深渊 节选
文学艺术中的宗教感，理性，审美机制， 认识论，弗洛伊德 （这篇从一位德国画家为残雪作的插图谈起） 残雪 所谓艺术的直觉就是这种东西，我的看法是，对艺术的直觉有很多层次。 晓芒 你那里头好像讲，有一句话你好像讲，你不太相信直觉啊，**印象啊那些。 残雪 不是，我是说艺术的直觉和一般谈话的那种直觉是有质的区别的，艺术的直觉，它是一个长期训练的过程。 晓芒 那就要有积累，要有积淀。 残雪 有了积淀之后，再看到的那种东西，一眼看出，也不一定是一眼看出，甚至四五天，一个月，一年也可以，那还是直觉。就是说，一般人讲的直觉，不能算是艺术的直觉。大多数是心理直觉，不是审美直觉。这里面有质的区别。 晓芒 就是我刚才说的，它恰好合了你的心态。 残雪 对，就是你所讲的那种情境，叫什么来着，对，叫“情调”。 晓芒 合了你的情调，你一看，你就跟它有共鸣，一般的人不见得有。 残雪 对，一般的人没有。 晓芒 一般的人，哪怕是感觉再好，他都没有，因为没有背景。 残雪 要经过训练，我特别强调的就是这一点：艺术的直觉是要经过训练的。当然也有的有先天素质。那个先天素质它也是训练的积累，上辈人和其他的一些原因，它必须是同人的认识，就是那个“知”，你说的“知、意、情”（即自我意识）里面的知，它必须是同那个知交织在一起的。我开始根本就没有把它（指德国画家画的残雪短篇插图）放在眼里，把这本书拿到手里，一打开，哎呀，真的很美啊。（笑） 晓芒 他什么时候跟你联系的呢？ 残雪 那很久了，他不一定个个做得好，就是配我的短篇的画做得好。有的也好，但是大部分很一般。 我把这些话说出去，没有几个人能理解，就是刚才跟你讲的关于直觉的看法。我的马上要来的美国客人也不理解，其他人就更不理解。他们的直觉还都是传统的，一般人的直觉不是艺术的直觉，我的看法是，艺术的直觉是另外的一种东西。 晓芒 一般人的直觉是初级的，凭感觉，凭感官，凭敏感。 残雪 很初级，初级心理学社会学的，没有经过交织的过程。 晓芒 比如画家，他的色彩感很好，音乐家的听力很好。 残雪 那就是经过了训练的，画家和音乐家是经过了很多交织的，就不是一般的。我是说，一般人，没有经过艺术训练的人，他的直觉还是初级的，心理社会学的。如果你是艺术家的话，就是经过了长期训练的，必须要训练，要不就是遗传素质好，环境好。但光有这些还不行。 晓芒 这本书全部都是这种风格的吗？ 残雪 对，每个短篇配一幅画。 晓芒 画的人脸上有苍蝇。 残雪 有些很有味，有些一般。 晓芒 你是给的哪篇？（指让画家画插图） 残雪 我是给的《趋光运动》中的《医院里的玫瑰花》，幻想的一个故事，写一个女孩的心理。 晓芒 他画这些画是有模特的吗？ 残雪 我估计没有。 晓芒 凭印象。 残雪 我另外一个朋友是搞雕塑的，相类似的，也不用模特。当然原来有基本功，后来就不要那些了。信手做。 晓芒 你那部歌剧怎么样了？ 残雪 正在由不来梅歌剧团排练，明年五月，要在慕尼黑音乐节上演出。所有看过剧本的人都说很美。我后来又写了一部，更美。 我的核心的问题就是这个问题：艺术的起源，艺术到底是什么东西。有些必读书我还没有读。前人也许还没有都把它搞清楚，我非要把它搞清楚。比如说，他们在国外宣传我的作品，包括我在美国的粉丝，准备在美国做网站，来宣传残雪作品的，所有的人无非是两个归属，一个就是神秘，梦。再一个就是古典的，宗教的东西。它的起源就是这两个。我想把它翻过来。 *近我在读一位东欧作家的作品，我以前也和你讲过的，叫舒尔兹。我在美国时，有记者，包括我的编辑，都说我的作品和他的很像。这次我看了，确实很像。是**流的，但是他没有我写得好。我仔仔细细地读了他所有的英文版的小说，他只有两部长一些的作品，几个短的，从头至尾我看了无数遍。我就在想这个问题，他为什么没有我写得好。这个人是一个非常有想象力的天才的作家，四十多岁，被纳粹杀掉了。他看过很多哲学书。你如果看了他的小说，就可以看出，他作品里都是些哲学思想，他看的是西方哲学。他的弱点其实就是西方思想的弱点。他的小说大部分的地方都写得很好，简直令人叫绝。但是，有一些地方露出了他的短处，我起码看出了他七八处地方有破绽，没有我的作品好，也没有卡尔维诺的成熟的作品好。 晓芒 东欧哪个国家的？ 残雪 波兰的，那里出过很多艺术家。 晓芒 是德国人吗？波兰有很多人有德国血统。 残雪 那也有可能，叫布鲁诺·舒尔兹。是那种很有理性的人。他们说他的小说是自传式的，跟我的《黄泥街》一样，也有自传的成分。他家里可能还是那种比较有钱的，有教养的，他父亲看来有很高的教养。他好在哪里呢，好在他有理性，那就是德国血统所具有的那种东西。差又差在哪里呢，差就差在西方思想。他没有把艺术起源搞清楚，他同样是两个归属，一个是他那很浓重的宗教感，一会儿跳出来发议论，造物主什么的。有一个*高的自然，他把它叫作造物主，顶礼膜拜，说艺术是次一等的病态美，徒劳的美，永远比不上自然。他把艺术归结为梦。他有很长的段落是发议论的，想讲清艺术的起源，但他没有讲清。他说造物主主宰一切，自然到处都是，我们人自己是做不了什么事的，只能在宇宙间留下一些记号。再就是，艺术就是梦，他的梦写得很好，但还是露出了马脚。我就在想，他为什么不能像我们这样，一头扎在那里面，而总是有马脚露出来呢？就是起源这个问题没有搞清楚，没有意识到自己里面的那个力量，那个力量是两个东西。他有很多地方都写出来了，但没有意识到。他作品中也有那种人物，所谓逻各斯味道的人物，但跳出来一下又隐去了，没有写下去，不像卡夫卡的《城堡》一类作品，贯穿始终。*后他没有找到答案。他的两篇小说都有这种缺陷，我觉得好可惜的。他的有些作品露了马脚，但写出来的还是算**流的。确实是西方思想自身有它的弱点，他看过很多哲学书，而且还沉浸在那里面，他父亲也是那样的人。他*后被纳粹枪杀了。现在都说他是伟大的作家，要是没死就好了。我想，即使他没死，这个弱点也难解决。 晓芒 这是他的文化背景决定的。 残雪 他的这两篇小说已经是他成熟的作品，反正没有我们的好。我们一头扎在里面什么都不管，不把它归结为梦，也没有宗教感。我们就是纯创造。 晓芒 看穿了，看破红尘了。这种眼光，东方人要么就是使它变得很脆弱，要么就是使它变得很强。 残雪 对，异常的强，比西方人还要强。 晓芒 就是说，如果他自己没有立起来的话，就会很脆弱。 残雪 在这之前，我根本没有想过什么梦不梦的，就是一种操练，一种发力。 晓芒 那时你还说你是现实主义呢。 残雪 我就是按着那种模式不断地操练。所以我一直认为，我和过去的作家的区别在于，他们一般认为自然赋予了那个人什么东西，那个人就是一个天才，他就有重任。我说，这个东西是靠不住的，全靠你自己操练，我就是把生活看成是一种操练。它赋予你，你没意识到，就会把它丢掉，慢慢就没有了，而且你不能接续，就会显得后劲不足。我们是一种操练，越操练越有劲，越操练越多，你掌握了那种创作的机制之后，自觉地去搞。我以前虽然没有分析这种东西，但实际上也是在那里自觉地搞，觉得只有这样搞才有味，因为不断地搞，哪个的意见都不听，慢慢地就意识到了那种机制。而到了认识了这种机制后，还能宣讲给别人，告诉读者就是有一种这样的生活。艺术生活，既不是神，也不是梦，是一种操练。我提倡这样的生活方式，我和他们的分歧就在这里。那些美国读者都是把它归结为神秘，和舒尔兹一样的。而谈到我的直觉，我说不太清，要讨论这种问题，我的英语还不够，所以那个美国读者说他还不太理解，我就赶快不跟他说了，担心他理解错了反而不好，他很着急，因为他很想知道我到底是怎样想的，可能觉得很新奇。美国人也想把我说成梦。 晓芒 那就太脆弱了，搞了半天，结果是一场梦。 残雪 不然哪里会有出路呢。我把他那个梦批判了一通。讨论没继续下去，反正他坚持他的，我坚持我的。 晓芒 西方人这种背景是没有办法的，就像海德格尔，讲了很多，讲到*后面还是要承认有一个上帝。 残雪 对，是这样的。有时候把名字改一下，比如：造物主、自然。 晓芒 海德格尔在西方人里面是*不信上帝的，还是有这种背景。 残雪 后来我想到这样的问题：既然我把艺术看成是一种操练，那我从一开始，就不是完全的非理性，两个东西就是结合在一起的。我现在回忆起我很小的时候，大概是两三岁的时候，我也经常做梦，我做梦的时候确实有点特异功能，我知道自己在做梦，而且在梦里我可以想办法使自己醒来，我总是走到一座悬崖上，往下一跳，醒来算了。（笑） 晓芒 你两三岁时做的梦，你还记得啊。 残雪 可能是三四岁，反正很小。我*喜欢做的一个动作就是，这个梦不好，就跳下去算了。跳下去就会醒来。我就是说，理性和非理性这两个东西不是分开的，是一个东西的阴和阳两个面一样，是一个东西。所以关于审美，我就要这样来讲，合起来讲。 晓芒 但是你又要把它分开。不分开也搞不成器。 残雪 对，就是要在合中间去分开，总是在一个整体里面斗。只有我才可以把它分开，在我的作品里总是有很多个角色，让他们相互对话。这一点跟西方人是不同的。我看到这些西方作家都没有解决，包括和我对过话的，耶鲁大学的布鲁姆，也没有解决。他写那样长的一本书，书名叫《影响的焦虑》，他还是那两个归属。关于宗教，他把它归结为远古时候，一个什么教派，他说艺术在那个时候是*有活力的，现在远远达不到那种伟大的时代、伟大的作品。我认为这是错误的，因为那个时候*有原始力，但是那个原始力，不经过人的理性（逻各斯）的钳制，不可能达到*高峰。那个时候的原始力大，钳制力肯定会小些。所以他没有办法分析作品，他都是一些感叹：好啊，你看，无人能超越的莎士比亚，一个人就把现在所有的作家都盖过了，你们再怎么做都超不过他，他就是这样的。我在想，你这样还不如写首诗算了。你是搞评论的。 晓芒 古代倒是柏拉图有过这样一种说法：人的灵魂就像是一个人驾了两匹马，一匹马要往这边，一匹马要往那边。有一匹属于理性的，有一匹属于本能的。就要看这个人有没有技巧把这两匹马协调起来。 残雪 是啊，后来发展了没有？ 晓芒 这种说法一直是很有影响。 残雪 但西方为什么一直是分开的呢？ 晓芒 它反正对这个分非常敏感，像对理性和感性，善和恶，包括歌德都说人有两个灵魂，一个要往天上，一个要沉沦。这个观念是一直从柏拉图传下来的，但是这个神的背景，造物主这个概念就是柏拉图的概念，他讲的造物主还不是明确讲是上帝，其实也是自然，造物主本身它就是自然。自然创造里面的那个“自然”，所以西方人讲自然有两个层次，一个是创造自然的自然，一个是被创造的自然。 残雪 已有的。 晓芒 他们的自然分成两个层次，这和中国的不一样。中国的自然就是自然，是非人工的，但西方的创造自然的自然就是人工的，是有为的，做出来的，所以柏拉图的造物主概念，后来到新柏拉图主义的概念就把它变成上帝的概念。当时还不是上帝的概念，当时还是造物主，是自然的中心创造自己的肉体，他是这样一种关系。 残雪 我还比较倾向于早期的。 晓芒 我们当然是天人合一的，创造的自然和自然是合为一体的，不分的，但是我们这儿又太不分了，太不分就成了无为，成了混沌。 残雪 中国的是浅层次的，它不承认那个高的，只有一个低的。 晓芒 西方呢，就是分开不知道怎么搞，到了基督教的时候就完全分裂了，包括在上的神和底下的信徒，精神和肉体分裂了就没有办法，到了近代人文主义兴起以后，才又把这两个东西捏在一起，人也是一个小神，但是上帝的背景始终在那里。 残雪 它把人和这个的关系没有讲清。 晓芒 它也不是没有讲清，它的模式已经定了，它就是那个模式。你想跳还不行，你跳到*后还是要落到它里头。 残雪 那个是*高的。 晓芒 因为西方人对人的有限性非常敏感，所谓原罪，人是有限的，你想成为神，那是不可能的，所以*后还是要有个上帝来拯救。 残雪 所以，根本的分歧就在这里。 ……
于天上看见深渊 作者简介
残雪，本名邓小华，出生于1953年。在全球范围内的当代中国作家中，残雪有“三多”：作品被翻译得最多，作品入选外国高校教材最多，研究其作品的专门研究机构最多。2019-2022连续四年获诺贝尔文学奖提名，2021年再次入选布克国际文学奖长名单，是唯一入选的中国作家，同时也被誉为“中国最被低估的作家”。邓晓芒，残雪的胞兄，中国著名哲学家、美学家、批评家，德国古典主义哲学研究专家，创立“新实践美学”和“新批判主义”，重视学术批评和文化批判，对当代中国思想进程和精神建构作出许多贡献，在学术界及思想界影响力广泛。
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