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胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 版权信息
- ISBN：9787100189071
- 条形码：9787100189071 ; 978-7-100-18907-1
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 本书特色
适读人群 ：大中专院校师生本书是胡塞尔1911年至1921年的文章与讲演，有对一般现象学问题的思考和论述，也有对一般文化的思考。
胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 内容简介
这部文集包含了胡塞尔从1911年至1921年的文章与讲演，并因此而与《胡塞尔全集》第二十二卷《文章与书评（1890年－1910年）》（已于2018年商务印书馆出版）衔接起来。其中的文字，有的在胡塞尔身前或身后已经得到发表，有的则在全集本出版前从未以任何文字或口头的形式公开过。在这部文集中所包含的首先是胡塞尔对一般现象学问题的思考和论述，例如现象学本身及其研究领域和研究方法、本质直观和现象学还原、时间意识与空间意识分析，如此等等。它们没有提供新论题，但却提供了对已有问题的新论述。将这些论述作为《逻辑研究》与《纯粹现象学观念与现象学哲学的观念》**卷的补充文字来研读，会有意想不到的收益，会非常有利于对胡塞尔基本意图的理解。这尤其是因为，其中的一些文稿是针对一般读者而写，因此十分适合没有现象学知识背景的哲学生。它们说明了现象学与数学－几何学的关系，与心理学的关系，与认识论的关系，勾画出了现象学哲学的一个特有轮廓。其次，与此密切相关的是在文集中所表达的胡塞尔的哲学史理解，或对现象学在哲学史中的位置的理解。这方面的论述可以与胡塞尔的《**哲学》**卷（《胡塞尔全集》第七卷）参照起来研读。关于现象学哲学在哲学体系中和哲学历史中的位置，的确由胡塞尔本人来阐释更好。“现象学与心理学”和“现象学与认识论”便是为此而做的两篇精要引论。这两篇文章实际上都可以归入到现象学和本体论之总体关系的论题之下。又次，值得注意的是在这部文集中表露出的胡塞尔的宗教伦理思想。它差不多提供了对胡塞尔1908-1914年的“伦理学与价值论”（《胡塞尔全集》第二十八卷）讲座和1920年的“伦理学引论”讲座（《胡塞尔全集》第三十七卷）的一个扼要引论。“费希特的人类理想”的演讲及其附录，是胡塞尔伦理思想的一个自然表露。或许这里需要指出，当胡塞尔在批评自然主义哲学家的素朴或幼稚(naiv)时，后人也可能会反过来指责费希特和胡塞尔在实践哲学方面的素朴或幼稚，这在“费希特演讲”的开始与结尾处涉及“庄严的民族观念”、“根据个别的观念而对特殊的人类理想的塑造”时尤为明显。在这里，人类理想与德意志民族理想之间的隔墙是如此明显，一向敏锐的胡塞尔此刻却视而不见。再次，引人注目的是胡塞尔在现象学法学以及文化现象学方面所做的思考。它在追忆莱纳赫的文字和“自然与精神”的讲演及其附录中得到表述。胡塞尔于此对现象学与法学、文化科学、精神科学、社会学、价值论之间关系的理解与分析，会为许多关注现象学法学、现象学社会学、文化现象学、现象学的精神科学的读者提供启示。完全可以将它当作《纯粹现象学与现象学哲学的观念》第二、三卷（《胡塞尔全集》第四、五卷）以及1919年的“自然与精神”讲座（《胡塞尔资料集》第四卷）和1927年同名讲座（《胡塞尔全集》第三十二卷）的一个引论来研读。
胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 目录
编者引论
文章与讲演（1911-1921）
哲学作为严格的科学（1911年）
自然主义哲学
历史主义与世界观哲学
《哲学与现象学研究年刊》**辑前言，1913年
《哲学与现象学研究年刊》第二辑前言，1916年
《哲学与现象学研究年刊》第四辑前言，1921年
纯粹现象学及其研究领域和方法（弗莱堡就职演讲）
现象学与心理学（1917年）
第1节 自然科学的“现象”概念
第2节 拓展到错感知和感性直观之*宽泛领域上的现象概念
第3节 作为自然科学之客体的自然，作为现象学之客体的现象
第4节 自然的观点与现象学的观点
第5节 在对象构造的级次方面的现象概念之差异
第6节 在意向活动与意向相关项方面的现象概念之差异
第7节 现象概念扩展到述谓思维的领域中
第8节 自然领域以外的经验与现象
第9节 现象学作为与客观科学体系平行的科学
第10节 现象学与笛卡尔的怀疑考察
第11节 意识分析对于说明心理学的意义
第12节 现象学与心理学的划界，以及超越论还原
第13节 内在本质直观作为现象学方法
第14节 理性心理学与现象学
第15节 从描述心理学到现象学的发展
……
现象学与认识论（1917年）
附录
概念索引
人名索引
文献索引
译后记
第二版译后记
展开全部
胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 节选
《胡塞尔文集：文章与讲演（1911-1921）》： 如果已经存在着哲学学说的无疑开端，那么，这里所说的对一种理论本性的决断将会如何做出，就很清楚了。让我们来看一下其他的科学。一旦相应的理论学说得到客观有效的论证，所有自然形成的数学的和自然科学的“智慧”以及智慧学说也就随之而丧失了权利。科学说了话，智慧从现在起便只能学习。在严格科学的此在之前进行的自然科学的智慧追求并不是不合理的，这种追求后来并没有被贬低为是它那个时代的产物。受着在实践中必须做出执态这样一种生活渴望的驱使，人们无法等待科学——例如在几千年后——的出现，哪怕假定他们已经完全知道严格科学的观念。 另一方面，每一门即使是十分精确的科学现在都还是一个仅仅得到有限发展的学说系统，它被包围在一个尚未真正形成的科学之无限视域之中。对于这个视域来说，它的合理目标应当是什么呢，是对严格科学的继续构建，还是“观点”或“智慧”？理论人、职业的自然研究者将会毫不犹豫地做出回答。只要是在科学具有发言权的地方，哪怕是在几百年以后具有发言权的地方，他都会对含糊的“观点”予以蔑视的拒绝。他会认为，对自然“观点”之设想的推荐就是对科学的亵渎。他显然以此而伸张了未来人类的一个权利。严格的科学之所以具有其伟大，连续性和充沛的持续发展力量，恰恰是因为有这样一些极端主义思想倾向存在。当然，每一个精确的研究者都在构建着自己的“观点”，他在进行直观的、预感的、超出坚实的被论证物而猜测着的观看；但这只是在方法方面，为了构想严格学说的新的部分。这种执态并不排除这样一种可能，即：就像自然研究者自己所清楚知道的那样，前科学意义上的经验在自然科学的技术的范围以内起着巨大的作用，虽然这种经验是与科学的明察相联结的。技术的任务想要得到解决，房屋、机器应当得到建造；人们无法一直等待着，直到科学能够为所有相关的东西提供精确的咨询。因此，技术家作为实践者所做的决定不同于自然科学的理论家。技术家从理论家那里获得学说，从生活那里获得“经验”。 在科学的哲学方面，情况则不完全相同，这是因为连科学严格的学说之开端都还没有被构成，而那些倡导这种学说的哲学，无论是历史上流传下来的，还是正处在生动发展之中的哲学，至多只是一个科学的半成品，或者是一个世界观和理论认识的混合物。另一方面，我们在这里可惜也不能等待。作为世界观困境的哲学困境在逼迫着我们。实证科学的范围越是延展，哲学的困境也就变得越大。实证科学赠予我们以极为丰富的、得到科学“说明”的各种事实，这些事实不能为我们提供帮助，因为它们原则上——连同整个科学——都带有一个谜的维度，对这些谜的解答将成为我们的终生问题。自然科学并没有在任何一点上为我们解开当下现实的谜，解开我们生活、活动、存在于其中的现实之谜。人们普遍地相信，自然科学的作用就在于解开这个谜，它只是还没有足够地达到这个程度；人们以为，它——原则上——可以做到这一点；对于目光深邃的人来说，这种看法已经表明自己是一种迷信。对科学与哲学——作为一门虽然在几个领域中与自然科学有关，但原则上带有另一种趋向的科学——的必然区分正在得到贯彻并得到澄清。 ……
胡塞尔文集:文章与讲演(1911－1921) 作者简介
埃德蒙德??胡塞尔（1859-1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。其开创的现象学运动，极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有：《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑 》等。
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