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史学理论

中国思想通俗讲话(单行本)

作者：钱穆

出版社：九州出版社出版时间：2020-05-01

开本：其他页数： 123

读者评分：5分1条评论

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版权信息
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中国思想通俗讲话(单行本) 版权信息

ISBN：9787510814594
条形码：9787510814594 ; 978-7-5108-1459-4
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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史学理论

中国思想通俗讲话(单行本) 本书特色

今先讲**论题，即“道理”两字。道理两字，在中国社会，已变成一句*普通的话。我们可以说，中国思想之主要论题，即在探讨道理。我们也可说，中国文化，乃是一个特别尊重道理的文化。中国历史，乃是一部向往于道理而前进的历史。中国社会，乃一*重视道理的社会。中国民族，乃一*重视道理的民族。因此中国人常把“道理”两字来批判一切。如说这是什么道理？道理何在？又如问，你讲不讲道理？这一句质问，在中国人讲来是很严重的。又如说大逆不道，岂有此理，那都是极严重的话。“道理”二字，岂不是普遍存在于中国现社会人人之心中与口中，而为中国人所*重视吗？但中国人如此*重视的所谓道理，究竟是什么一种道理呢？这不值得我们注意来作一番探讨吗？依照常俗用法，“道理”二字，已混成为一名，语义似乎像是指一种“规矩准绳”言。在中国人一般思想里，似乎均认为宇宙（此指自然界）乃至世界（此指人生界），形上及于形下，一切运行活动，均该有一个规矩准绳，而且也确乎有一个规矩准绳，在遵循着。但此项规矩准绳的具体内容是什么呢？我们人类的智识能力，又何从而认识此项规矩准绳呢？这正是中国思想史上所郑重提出而又继续不断讨论的一个大问题。若我们进一步仔细分析，则“道”与“理”二字，本属两义，该分别研讨，分别认识。大体言之，中国古代思想重视“道”，中国后代思想则重视“理”。大抵东汉以前重讲“道”，而东汉以后则逐渐重讲“理”。《宋史》有《道学传》，而后人则称宋代理学家。今天我们通俗讲话，则把此两字联结起来，混成为一观念。这正是两三千年来中国思想家所郑重提出而审细讨论的一个结晶品。

中国思想通俗讲话(单行本) 内容简介

《中国思想通俗讲话》成书于1955年，主要由“道理”“性命”“德行”“气运”四节演讲词构成。1979年左右，又撰《中国思想通俗讲话补篇》一文，内含“自然”“自由”“人物”“心血”“味道”“方法”“平安”“消化”八题及随笔劄记十二条。20

中国思想通俗讲话(单行本) 目录

自序
增订版补记
前言
**讲道理
第二讲性命
第三讲德行
第四讲气运
总结语
中国思想通俗讲话补篇

展开全部

中国思想通俗讲话(单行本) 节选

　　《中国思想通俗讲话（新校本）-钱穆先生著作系列》：　　中国人认为人生终可有所得，但此所得，并不指生命言。因生命必有终了，人生终了必然有一死，因此生命不能认为是所得。至于附随于此生命之一切，更不能算是有所得。此一层，中国古人也看到，只没有如其他宗教家般彻底尽情来描述它。因在中国人心中，认为在此生命过程中，人生还可有所得，而求其有得则必凭仗于生命。因此中国人对生命极重视，乃至附属于生命之一切，中国人也并不太轻视。《孟子》说：“食色性也。”饮食男女既为人生所必需，并可说此乃人生本质中一部分。因此在人生的意义与价值内，即包括有食与色。孟子说性善，连食色也同是善，此乃人生之大欲，人生离不开此两事。食色应还它个食色，不该太轻视。孟子又说：“可欲之谓善。”食色是人生中可以要得的两件事，而且是必需要的两件事，因此也是“可欲”的，哪能说它不是善？但人生不能尽于食色而止，食色之外，更有较大的意义与价值该追求。人生欲望有些要得，有些要不得。饿了想吃，是应该的，是可欲的。但若专在吃上着想，求精求美，山珍海味，适成为孟子所说的饮食之人，好像人一生来只专为的是吃，那就要不得。　　我们既说是要得的，我们便该确实求有得。如饿了想吃便该吃，而且须真个下咽了，进到胃里消化着，这才是真有所得了。故孟子又说：“有诸己之谓信。”“信”是说真的了。真有这一会事，真为我所得。如在我面前这一杯水，我须拿到手，喝进口里，真的解了我之渴，这才是有诸己之谓信。画饼充饥，望梅止渴，既非真有诸己，便不是信。　　孟子又接着说：“充实之谓美。”譬如吃，若饿了，吃得一口两口，譬如饮，若渴了，喝得一滴两滴，不解我饥渴，那还不算数。人生凡遇要得的便该要，而且要真有得，又该得到个相当的分量。如见一块羊肉，那不算，须能真吃到那羊肉。而且只吃到一丝一片，尝不到羊肉味，仍不算。必须成块吃，吃一饱，我们才说这羊肉味真美。美是美在其分量之充实上。如路见美女，瞥一眼，觉她美，便想和她能说几句话，成相识。相识了，又想常交往，成朋友。友谊日深，又想和她能结合为夫妇。结合成夫妇了，又想能百年偕老。甚至死了，还想同葬一穴，永不分离。这才是美满。常俗所言美满，即是孟子所谓之充实，此乃“圆满具足”义。故不满不充实者即不美。　　诸位或许会生疑问，孟子所讲，乃指德性言，不指食色言。然当知食色亦属于德性。德性有大小，有深浅，然不能说食色非德性。中国古人讲人生，特点正在如是般浅近，不仅是大家懂，而且大家正都在如此做。由此基点，再逐步推到高深处。因此其所说，可成为人生颠扑不破的真理。宗教家讲灵魂，讲上帝，讲天堂，讲西方极乐世界，讲涅檠，这些在真实人生中，并不曾实现，并不能实有诸己，更如何去求充实。凡各派宗教所讲，只要确能在真实人生中兑现者，中国人则无不乐于接受。但遇不能证明，不能兑现处，中国人便不肯轻信。宗教必需得信仰，但都是信其在我之外者。而中国人则求其能真实在我之内，真实有诸己，才说是可信。因此中国人讲人生真理，不大喜欢讲“信仰”，而*喜讲“体验”。体验是实有之己，当下可证可验，要不信而不可得。然后再在这些可证可验的事物上求充实，求满足，求推扩，求进步。　　充实之不已，便会发生出光辉。如电力充实了，那电灯泡便发光。人生发出光辉来，向外照射，这光辉超越了他自己，可以照得很远，把他的生活圈放大了，这才叫做大。故孟子又接着说：“充实而有光辉之谓大。”人生到了大的境界，便会对内对外发生多样的变化来。让我再作些浅譬，如一人，饮食充盈，肌肤润泽，便见容光焕发，那即是身体内部充实而发有光辉了。又如一家和睦，夫妇好合，父慈子孝，兄友弟恭，家业隆起，博人涎羡，那即是此一家内部充实而发有光辉了。当然，上引孟子所指，并不在饮食上，不在男女上。孟子所指则指人之德性言。人能在德性上发出光辉，才始是“大人”。但德性并不是神奇事，人人具有，人人生活中皆具见有德性。我们不妨先从浅处说。当知愈浅便愈真，人生真义却正在那些浅处。　　……

中国思想通俗讲话(单行本) 作者简介

　　钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

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