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苏州通史:3:秦汉至隋唐卷 版权信息
- ISBN：9787567225053
- 条形码：9787567225053 ; 978-7-5672-2505-3
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
苏州通史:3:秦汉至隋唐卷 内容简介
《苏州通史》是苏州历史上部全面系统总结的吴地史书，从先秦开始至今，上下跨越一万年，拥有2500年历史的苏州，堪称苏州的部“史记”。
苏州通史:3:秦汉至隋唐卷 目录
前言
**章 秦汉时期的苏州
**节 秦汉时期苏州的政治概况
一、秦王朝在苏州的统治
二、项羽起兵吴中
三、汉代苏州的政治变迁
四、汉代苏州的循吏及士人的政治活动
第二节 秦汉时期的苏州经济
一、自然条件与人口状况
二、农业
三、工商业
四、秦汉王朝的政策对吴地经济发展的影响
五、苏州的汉代考古发现
第二章 六朝时期的苏州
**节 六朝时期苏州的政治概况
一、政区建制
二、吴郡与孙吴政权的兴亡
三、吴郡与两晋政治
四、南朝吴郡政治变迁
第二节 六朝时期的苏州经济
一、农业
二、手工业
三、商业与城市
四、园林
五、水利与交通
第三章 隋唐时期的苏州
**节 隋唐时期苏州的政治概况
一、政区建制
二、隋王朝在苏州的统治及覆灭
三、唐代苏州的政治局势
四、唐末各势力对苏州的争夺
五、唐代的苏州刺史及其治绩
六、从区域政治中心到区域经济中心
第二节 隋唐时期的苏州经济
一、户口、赋税及属县等级
二、农业
三、手工业
四、商业与城市
五、水利与交通
第四章 秦汉至隋唐时期的苏州社会
**节 世家大族
一、吴郡大族的形成及演变
二、吴郡四姓
三、吴郡大族的文化特质
四、吴郡大族的地方影响
五、科举制的发展与吴郡大族的转型
第二节 社会生活与风俗
一、由尚武到崇文的民风变迁
二、饮食风俗
三、婚姻风俗
四、丧葬风俗
五、游览风尚
第三节 宗教信仰
一、佛教
二、道教
三、民间信仰
第五章 秦汉至隋唐时期的苏州文化
**节 学术
一、经学
二、玄学
三、地志
第二节 文学
一、汉代苏州文学
二、六朝苏州文学
三、唐代苏州文学
第三节 艺术
一、书法
二、绘画
三、雕塑
四、乐舞
第四节 教育
一、秦汉苏州教育
二、六朝苏州教育
三、隋唐苏州教育
大事记
参考文献
后记
**章 秦汉时期的苏州
**节 秦汉时期苏州的政治概况
一、秦王朝在苏州的统治
二、项羽起兵吴中
三、汉代苏州的政治变迁
四、汉代苏州的循吏及士人的政治活动
第二节 秦汉时期的苏州经济
一、自然条件与人口状况
二、农业
三、工商业
四、秦汉王朝的政策对吴地经济发展的影响
五、苏州的汉代考古发现
第二章 六朝时期的苏州
**节 六朝时期苏州的政治概况
一、政区建制
二、吴郡与孙吴政权的兴亡
三、吴郡与两晋政治
四、南朝吴郡政治变迁
第二节 六朝时期的苏州经济
一、农业
二、手工业
三、商业与城市
四、园林
五、水利与交通
第三章 隋唐时期的苏州
**节 隋唐时期苏州的政治概况
一、政区建制
二、隋王朝在苏州的统治及覆灭
三、唐代苏州的政治局势
四、唐末各势力对苏州的争夺
五、唐代的苏州刺史及其治绩
六、从区域政治中心到区域经济中心
第二节 隋唐时期的苏州经济
一、户口、赋税及属县等级
二、农业
三、手工业
四、商业与城市
五、水利与交通
第四章 秦汉至隋唐时期的苏州社会
**节 世家大族
一、吴郡大族的形成及演变
二、吴郡四姓
三、吴郡大族的文化特质
四、吴郡大族的地方影响
五、科举制的发展与吴郡大族的转型
第二节 社会生活与风俗
一、由尚武到崇文的民风变迁
二、饮食风俗
三、婚姻风俗
四、丧葬风俗
五、游览风尚
第三节 宗教信仰
一、佛教
二、道教
三、民间信仰
第五章 秦汉至隋唐时期的苏州文化
**节 学术
一、经学
二、玄学
三、地志
第二节 文学
一、汉代苏州文学
二、六朝苏州文学
三、唐代苏州文学
第三节 艺术
一、书法
二、绘画
三、雕塑
四、乐舞
第四节 教育
一、秦汉苏州教育
二、六朝苏州教育
三、隋唐苏州教育
大事记
参考文献
后记
展开全部
苏州通史:3:秦汉至隋唐卷 节选
《苏州通史：秦汉至隋唐卷》： 1.铁器及牛耕等先进生产技术的采用 江南一带开发较晚，加上水土条件及水稻种植的原因，农业生产工具及耕作技术与中原地区相比都有不少差距。这一带的很多地方都实行“火耕水耨”的耕作方法，这在不少史料中都有所提及。关于“火耕水耨”，《史记》卷三十《平准书》裴驷《集解》引东汉应劭的解释为“烧草，下水种稻，草与稻并生，高七八寸，因悉芟去，复下水灌之，草死，独稻长，所谓火耕水耨也”。而《史记》卷一二九《货殖列传》注引唐代张守节《正义》的解释为“言风草下种，苗生大而草生小，以水灌之，则草死而苗无损也。耨，除草也”。今天的学术界对火耕水耨的理解更是众说殊异，或主张将火耕与水耨分开，或认为二者密不可分，或以应劭注为实，或以张守节注为确，存在着不少分歧。但大体上都认为“火耕水耨”是放火烧掉田中的禾蒿和杂草，以增肥力；灌水除去田中的杂草，以免其与禾苗争肥。这种耕作方式是江南人民在生产实践中，根据当地山川水网交错的具体情况，充分利用火和水这两个自然资源因地制宜地进行农业生产，并不能简单地视为落后。但毋庸讳言，火耕水耨虽然不同于“刀耕火种”的原始农业形态，也有其特定的某些功效，但毕竟是一种较为粗放的耕作方式。这种耕作方式是与当时地广人稀的状况相适应的，因人少地多，气候温润，所以没必要花大量人力去精耕细作，只要广种薄收，就可以维持生存，免于饥饿，但产量不高，所余无多，积累困难，故“无冻饿之人，亦无干金之家”。 秦汉时期铁器和牛耕等先进生产技术在江南地区还没有完全推行。铁器农具是*重要的生产工具，具有划时代的意义，其使用可以大大提高生产效率，使更大面积的农田耕作成为可能。太湖地区虽然在西汉时也出现了铁制农具，但当时南方铁器的供应相当紧张，据《汉书》卷二十八《地理志》记载，西汉在全国设铁官40多处，长江以南只有桂阳郡一处，这就大大限制了铁器工具在南方的推广和应用。在今苏州地区的汉代考古中有铁器出土的仅有娄葑天宝墩汉墓、虎丘乡汉墓、黄埭高坟墩汉墓等少数几例，并且大多为铁剑等物，几乎没有铁制农具出现，可见当时苏州地区铁制农具的使用还未普遍。 从西汉开始，江南的不少循吏重视农业，大力推广先进农业技术，对影响农业生产的地方陋俗进行了整饬，推动了当地农业的发展。汉元帝时，何武任扬州刺史五年，他广泛了解属县农业状况，“出记问垦田顷亩，五谷美恶”，大受吏民敬重。光武帝时，樊哗为扬州牧，“教民耕田种树理家之术，视事十余年”，备受欢迎。江南地区普遍“信巫鬼，重淫祀”，不仅浪费钱财，还影响了利用和改造自然资源的主观能动性，甚至将耕牛作为祭品，直接影响了生产的正常进行。如会稽郡俗多淫祠，喜好卜筮，巫祝还妄言“其自食牛肉而不以荐祠者，发病且死先为牛鸣”。这种陋俗根深蒂固，对当地民众影响很大，老百姓常以牛作为祭祀品。第五伦任会稽太守后，顶住压力，“移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。有妄屠牛者，吏辄行罚。民初颇恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安”。从上述史料可以推断当时会稽郡一带可能已经出现了牛耕技术，但尚未普遍。汉章帝时，王景任庐江太守，“先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民，修起荒废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给”。庐江和苏州所在的会稽郡同属当时扬州六郡范围，庐江的情况在一定程度上反映出了当时整个扬州的农业发展水平。东汉中后期，伴随着中原移民的大量涌入，铁制农具和牛耕技术在江南地区渐趋推广，有力地推动了农业生产的发展。 除了铁器和牛耕技术，其他先进的农业生产技术在江南地区也开始出现。东汉初年的会稽上虞人王充在其著作《论衡》中就记载了“深耕细锄，厚加粪壤，勉致人力，以助地力”的耕作技术，并提出用马屎汁浸种消毒，防治螟虫，“令禾不虫”，还采取“驱蝗入沟”方法消灭蝗虫。当时上虞与今苏州一带同属于会稽郡管辖，这些生产技术可能在今苏州地区也已经被普遍采用。 ……
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