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传习录:叶圣陶点校版 版权信息
- ISBN：9787514511246
- 条形码：9787514511246 ; 978-7-5145-1124-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
传习录:叶圣陶点校版 本书特色
★ 阳明心学经典的入门必读书，全能大儒王阳明思想精华所在！
★ 语言大师叶圣陶精心校注之作，后世《传习录》校注本之范本！
★尘封民国绝版藏书，88年后精心修订再版！
★除叶圣陶校注解读部分，增加《白话传习录》，阅读更流畅、更通俗易懂！
传习录:叶圣陶点校版 内容简介
《传习录：叶圣陶点校版》全书分为两大部分：一部分为语言大师叶圣陶精心点校版《传习录》，是更严谨、更完备、更周详的心学入门读本，也是五百年来引ling中国文化传承和发展方向的不朽巨作；另一部分为《传习录》完整版白话译文。
传习录:叶圣陶点校版 目录
一 传习录
上卷
004 徐爱录
022 徐爱跋
023 陆澄录
055 薛侃录
中卷
080 钱德洪序
082 答顾东桥书
102 答周道通书
107 答陆原静书
119 钱德洪跋
120 答欧阳崇一
125 答罗整庵少宰书
131 答聂文蔚
143 训蒙大意示教读刘伯颂等
145 教 约
下卷
148 陈九川录
158 黄直录
164 黄修易录
169 黄省曾录
175 钱德洪录
198 钱德洪序
199 黄以方录
211 钱德洪跋
二 白话传习录
上卷
216 徐爱录
233 徐爱跋
234 陆澄录
263 薛侃录
中卷
288 钱德洪序
290 答顾东桥书
313 答周道通书
319 答陆原静书
332 钱德洪跋
333 答欧阳崇一
339 答罗整庵少宰书
345 答聂文蔚
358 训蒙大意示教读刘伯颂等
360 教 约
下卷
364 陈九川录
375 黄直录
382 黄修易录
388 黄省曾录
393 钱德洪录
418 钱德洪序
419 黄以方录
432 钱德洪跋
上卷
004 徐爱录
022 徐爱跋
023 陆澄录
055 薛侃录
中卷
080 钱德洪序
082 答顾东桥书
102 答周道通书
107 答陆原静书
119 钱德洪跋
120 答欧阳崇一
125 答罗整庵少宰书
131 答聂文蔚
143 训蒙大意示教读刘伯颂等
145 教 约
下卷
148 陈九川录
158 黄直录
164 黄修易录
169 黄省曾录
175 钱德洪录
198 钱德洪序
199 黄以方录
211 钱德洪跋
二 白话传习录
上卷
216 徐爱录
233 徐爱跋
234 陆澄录
263 薛侃录
中卷
288 钱德洪序
290 答顾东桥书
313 答周道通书
319 答陆原静书
332 钱德洪跋
333 答欧阳崇一
339 答罗整庵少宰书
345 答聂文蔚
358 训蒙大意示教读刘伯颂等
360 教 约
下卷
364 陈九川录
375 黄直录
382 黄修易录
388 黄省曾录
393 钱德洪录
418 钱德洪序
419 黄以方录
432 钱德洪跋
展开全部
传习录:叶圣陶点校版 节选
传习录
上卷
徐爱录
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷；十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦望欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书⑥。
注释
①《大学》，《礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。南宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十章，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。
②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。
③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。
④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。
⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。
⑥徐爱，字曰仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德进士，历官南工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。①先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓②，亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’③，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
注释
①《大学篇》首云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹《章句》据程子曰：“亲，当作新。”注云：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”“作新民”系《大学》引《康诰》语。
②《孟子·尽心篇》云：“孟子曰：‘君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。’”
③见《书·尧典》。
④《书·尧典》云：“……克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分别章明也。
⑤见《论语·宪问篇》。子路问君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此语。
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’①，似与先生之说相戾。”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也②。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’③者，得之。”
注释
①“知止而后有定”，《大学》语。止，所止之处，指至善也。言知
所止则有定向也。朱子主即物而穷其理，固以“事事物物皆有定理”为前提也。
②义外之说，发自告子。《孟子·告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子与辩，则明仁义俱
在内。此处取义外为言，以明至善不在事事物物上也。
③朱熹注解《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”句曰：“言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”①
先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟；今姑就所问者言之。且如事父不成去父上求个孝的理，事君不成去君上求个忠的理，交友、治民不成去友上、民上求个信与仁的理：都只在此心。心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类②，有许多节目，不亦须讲求否？”
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂：只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理，夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理，这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来；譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容’③。须是有个深爱做根，便自然如此。”
注释
①盖爱以为事父、事君等为心外之事，孝与忠等为心外之理也。
②《礼记·曲礼》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”言冬日则温，以御其寒，夏日则凊，以致其凉，昏则定其衽席，晨则省其安否也。
③《礼记·祭义篇》语。
郑朝朔①问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善；所以有学问思辨之功②。”
先生曰：“若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨！惟于温凊时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之谬。所以虽在圣人，犹加‘精一’之训③。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
注释
①郑朝朔，名一初，揭阳人，弘治乙丑进士。
②《中庸》论诚之之道，有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之。”
③《书·大禹谟》有云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执
厥中。”舜所以命禹之语也。
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知
的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
白话传习录
上卷
徐爱录
先生对于《大学》中有关“格物”的各种观点，都以旧本为准，就是儒家先贤朱熹等人认为有许多错漏的版本。我刚听说时感到很是吃惊，紧接着又怀疑起来，随即我殚精竭虑地对两个版本进行了比较分析，并向先生请教两者差异。这样做完之后，我这才明白先生的学说，如同水性清寒、火性炽热一样，绝对是《中庸》所说的“百世以俟圣人而不惑”的真理。先生天生聪明睿智，性情坦率, 平易近人，且不拘小节。人们都知道先生年轻时豪放不羁，又曾热衷于赋诗文章，沉迷于佛道之说，以致大家突然听到他的学说时，都把它看作标新立异的言论而不屑一顾，没有深入研究。他们不知道先生在谪居贵州龙场的三年里，于困苦之中潜心修行静思，其精一之功，已经超凡入圣，达到了至正精纯的境界。
我天天在先生门下聆听教诲，只知道先生的学说，初接触时感觉很容易，但越深入研究越觉得高深莫测。乍一看很粗疏，但越仔细研究越觉得精细严密；初学之时觉得很浅显，但深入探究起来才发现没有止境。十几年来，我都没有弄清楚先生学说的面貌。如今的学者，有的与先生相交甚浅，有的从未聆听过先生的教诲，有的对先生怀有轻蔑激愤的情绪，就凭听到的三言两语，以及道听途说，就妄加揣度，这样怎能真正领会先生的学说呢？
跟着先生求学的门生，在聆听先生的教诲之后，常常是领会的少
而遗漏的多，就好比相马时只注意到了马的公母与毛色，而忽略了千里马的特征。所以我把平日里先生的教诲详细记录下来，私下里拿给志同道合者参阅，以便大家相互检查纠正，希望不辜负先生的教诲。学生徐爱作。
徐爱问：“《大学》篇首中的‘在亲民’，朱熹先生认为应当写作‘新民’，后面章节中就有‘作新民’的词句，似乎可以作为依据。先生认为应按照旧本写作‘亲民’，有什么依据吗？”
先生说：“‘作新民’的‘新’，是‘自新之民’的‘新’，和‘在新民’的‘新’是不同的，这怎么能作为依据呢？‘作’字和‘亲’字相对应，但不是‘新’的意思。下文‘治国平天下’等处，也都没有阐明‘新’字之意。比如此书所说的‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’一类的话，都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》所云‘亲亲仁民’一样，‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不亲睦，于是舜就任命契为司徒，尽心竭力地推行伦理教化，以此来加深人们之间的感情。《尧典》所云‘克明峻德’就是‘明明德’，从‘以亲九族’到‘平章百姓’‘协和万邦’，就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说过‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化和养育的意思，朱熹先生说的‘新民’有失偏颇。”
徐爱问：“《大学》中‘知止而后有定’一句，朱熹先生解释为万事万物都有定理，这似乎与先生的观点相悖。”
先生说：“在具体事物上求至善，那是‘义外’之说。至善乃是心之本体，只要‘明明德’达到精一的境界就可以称为至善。而这并没有脱离客观事物，《大学章句》所说的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，就是这个意思。”
徐爱问：“只从心中探求至善，恐怕不能穷尽世上万事万物的道理？”
先生说：“心就是理。难道天下有心外之事，心外之理？”
徐爱说：“就像服侍父亲的孝心，侍奉君主的忠心，结交朋友的诚心，治理百姓的仁心，这些就包含许多道理，恐怕不能不考察吧？”
先生感叹道：“这种观点蒙蔽世人已经很久了，哪能一两句话就让人醒悟呢？现在姑且就你问的问题谈一谈。就好比服侍父亲不能从父亲身上探求孝的道理；侍奉君主不能从君主身上探求忠的道理；结交朋友、治理百姓不能从朋友和百姓身上探求诚信和仁爱的道理。这些道理都在各人本心之中。心就是理，本心没有被私欲蒙蔽，即是天理，不需要到心外添加一丝一毫。这种纯粹的天理之心，表现在服侍父亲上，就是孝；表现在侍奉君主上，就是忠；表现在结交朋友、治理万民上，就是信和仁。只要在心中下功夫祛除私欲、存养天理就可以了。”
徐爱说：“听先生这么一说，我已经觉得自己有所省悟了。但过去的观点仍然在胸中纠缠，还有不明白的地方。比如服侍父亲这件事，包含使父亲冬天暖和、夏天凉爽，晚上使父亲睡好、早晨向父亲请安等许多事项，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎么能不讲求？只是要有个主题，那就是在祛除人欲、存养天理方面去讲求。就像讲求冬温这件事，也只是要尽孝心而已，唯恐有丝毫私欲掺杂其中；讲求夏凊，也只是要尽孝心而已，唯恐有丝毫私欲掺杂其中。只是讲求有这份心而已。若心中无私欲，纯粹为天理，那这颗心就是虔诚尽孝之心，冬天自然会考虑到父母的寒冷，就会主动去寻求保暖的道理；夏天自然会考虑到父母的炎热，就会主动去寻求消暑的道理。这些都是诚孝之心所产生的结果，然而必须先有这颗诚孝之心，然后才会产生这样的结果。用树木打比方，这颗诚孝之心就是根，而具体的行为就是枝叶，必须先有根，然后才有枝叶；不是先找到枝叶，然后再去种根。《礼记》云：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’必须先有‘深爱’之心做根，那么，和气、愉色、婉容就自然而然会有了。”
传习录:叶圣陶点校版 作者简介
王阳明，名守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、文学家、哲学家和军事家。中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人。代表作《传习录》《大学问》。
叶圣陶，原名叶绍钧，字秉臣，江苏苏州人，著名文学家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称，对中国的文学和教育工作都做出了巨大贡献。代表作有《稻草人》《倪焕之》。
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