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中国诚信文化:2017年第4辑 (总第4辑)

作者：王运声总编辑

出版社：群众出版社出版时间：2017-12-01

开本： 29cm 页数： 64页

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中国诚信文化:2017年第4辑 (总第4辑) 版权信息

ISBN：9787501457786
条形码：9787501457786 ; 978-7-5014-5778-6
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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哲学理论

中国诚信文化:2017年第4辑 (总第4辑) 内容简介

　　《中国诚信文化（2017年第4辑总第4辑）》是一本时代感强、学术性强，图文并茂，旨在推动社会主义核心价值观的读物。对于诚信文化的研究与探讨有利于在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围，更符合党的十八大报告提出的“三个倡导”为基本内容的社会主义核心价值观。　　《中国诚信文化（2017年第4辑总第4辑）》为2017年第4辑，着重探讨了企业信用综合指数体系的重要性、诚信教育、学术诚信等问题。

中国诚信文化:2017年第4辑 (总第4辑) 目录

动态资讯
《党的十九大报告中的“诚信”关键词》等十一则

特稿
唐双宁：用“诚”与“信”再造光大辉煌

专题
党的十八大以来社会信用体系建设大事记盘点

访谈
当前我国高校大学生学术诚信现状访谈
——专访郑州大学公共管理学院副院长魏长领教授

诚信人物
葛军：邮递员的诚信天路

学术研究
转型中国的诚信悖论及破解之道
近现代史学变革中的讲信求真

诚信调查
政务诚信：社会诚信之本
——政务诚信体系建设20年备忘录
研究生学术诚信现状调查

法治与诚信
“以房养老”骗局与借钱

企业与诚信
海尔，诚信铸就世界品牌

诚信大家谈
诚信教育才能结出诚信学术果实
“大学生诚信缺失”：危机还是假象？
从诚实守信做起自觉践行核心价值观
建立大学生诚信档案之我见
以诚信为本培育“工匠精神”
——职业学校诚信教育与工匠精神培育的思考

诚信故事
恰那的诚信密码
——冲破商海惊涛骇浪的压舱石

诚信钩沉
昨天，讲给今天听

域外诚信
新加坡：将诚信体系建设列为国家战略

诚信艺术
封二诚信漫画
封三诚信为魂共生共赢
——《中国诚信文化》创研基地新世尊王纪实
封四路漫漫其修远兮

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中国诚信文化:2017年第4辑 (总第4辑) 节选

　　《中国诚信文化（2017年第4辑总第4辑）》：　　中国是个非常重视历史的国度，个中因由早被两千多年前的太史公一语道破：究天人之际，通古今之变。传统的历史观认为：历史是客观事实的产物，文字的叙述与历史的真实性、客观性并行不悖。历史研究就是要去探究把握历史总体脉络，预测历史发展方向。二十四史正是此种宏大叙事的连续性的历史观的典型代表。放眼寰球，数千年来，能与之相颉颃的只有西方自古希腊希罗多德以来的史学传承。对于传统中国而言，历史不只是佐政资治、化成天下的工具，还起着鉴往知来、型塑文化认同的作用，更是见证着一个多民族有机互动共同构建的命运共同体——中国日渐壮大成熟的过程。而书写历史*讲究的就是一个“信”字。在传统的评价体系中，对一部史书优劣的评语是良史和秽史。所谓“良史”，就是说历史书写一定是秉笔直书且诚实可信的，反之，曲笔讳饰、臆造篡改的历史书写必定是淆乱视听的失信之作。毋庸讳言，历史叙事往往会受种种现实因素、语言表达、主观心态的制约，钱锺书曾幽默地指出：“历史的进程里，过去支配了现在，而历史的写作里，现在支配着过去，史书和回忆录等随时应变而改头换面，有不少好范例。”其实，正因史家有主观，历史叙事才须讲求客观与公正心。而发轫于清末民初的中国近现代史学的变革，正是紧紧围绕着“讲信求真”这一主线而磅礴展开。　　1840年鸦片战争后，被迫打开国门的中国开始逐渐卷入西方主导的世界化进程。晚明盛清时期的中西学术交流保持着一个互惠与平等的格局。而进入19世纪，中学西传明显衰退，西学东渐日见强盛，咄咄逼人，几乎呈单向输入之势，中国古典学术中唯一能与西方相抗衡的只剩下了文史之学。西潮汹涌之际，传统史学也开始步入艰难求变之路，遂有清季民初史学革命的发生。革命历来有讲求推陈出新的稳健改良派与主张全盘推倒的激进派。揆诸史实，揭橥史学革命的梁启超与章太炎，二者的史学主张貌异而心同，以借西学改造更新为主，标榜建立“科学的历史”的傅斯年与顾颉刚，一主全盘移植西学，一主怀疑古史，一破一立，以西学革中学之命。　　在夷务纷纭的年代，从姚莹到黄遵宪的近代史家无不留心世务、关注国运。百日维新失败，改良自强梦碎，清廷不复可恃，于是革命乃兴。1902年，梁启超在《新民丛报》上发表《新史学》，呼唤“史界革命”，倡导进化论思想指导下的新史学，“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”。任公批判数千年发达之旧史学为“陈陈相因，一丘之貉”“汗牛充栋之史书，皆如腊人院之偶像，毫无生气”。又指出传统史学有四弊二病。“四弊”为：不知有国家、群体、今务和理想。“二病”为：能铺叙而不能别裁，能因袭不能创作。在此基础上，梁氏有改造中国旧史并重新撰述中国通史的构想。约略同时，章太炎受到梁启超在《新民丛报》纵论史学得失的鼓舞，希望融合新旧史料，写一部与传统通考、会要决然异趣的具有新理新说的中国通史。　　如同但丁被马克思誉为中世纪*后一个巨人与新世纪*初一个巨人一样，身兼国学大师与革命先驱二重角色的章太炎，不只是中国传统学问的殿军，同时也是现代学问的开路先锋。19世纪与20世纪之交的章太炎思想活跃，由维新走向革命，其史学主张意在改革旧史传统，求其更新。这一点在《馗书》中有明确表述。他批评中国旧史传统主要出发点是看其信实与否。他不满旧史之“文辞反复，而辞无组织”“昧其本干，攻其条末”“间焉不昭”“伪饰隐匿”等弊病，批评“以官定为准”的正史反映官方意志有损客观真实性，褒贬笔削的春秋笔法有损历史真相。章太炎深感清朝以异族统治中国，大兴文字狱、禁毁书籍、钳制思想，士人“莫敢记述时事”“史其将斩乎”。文字狱是信史*大的敌人，历史叙事上文字狱式的整饬表现为有意作伪，有意作伪又有罗织影射与居心叵测之别。前者以雍正*能，后者以乾隆为擅。在《与邓之诚论史书》中，太炎认为“雍正虽能，尤为阴险残暴，利用理学，滥施恩罚”。检诸相关档案可知此评语于雍正恰如其分。在《大义觉迷录》中雍正帝化为舌辩之士，与曾静就华与夷的关系好好地辩论了一番，并以胜利者姿态下令刊布全国。其后乾隆即位，发觉不妥，才下令缴回。他评价乾隆帝为“虽有位谋，藉编四库，意在禁毁图书”，确为不刊之论。　　鉴于清修官书往往不实、有所点窜、有所讳言的缺点，章氏在作《哀清史》以表信史在清代所遭遇的摧残之余，别作《清建国别记》一书力图恢复廓清清初史实。该书考证精当，先于孟森、郑天挺之前考证清为金之后裔。指出：清太祖实录所谓其先乃长白山天女感于朱果而生之事，乃“附会生民玄鸟之义”，自然“诞妄不足信据”。又考证建州世系，证明清官书以孟特穆为肇祖始居赫图阿剌之谬，指出范察与董山才是其可稽的祖先。　　当饮冰室主人振聋发聩“二十四史乃是二十四姓帝王家谱”的名言回响未绝之际，以留学生为主体的趋新派，在五四新文化运动打倒孔家店的浪潮中即高喊出“赛先生”的口号。民初语境中“赛先生”更多体现为科学精神，在实践层面走向历史书写与史料批判的史学革新上。受欧陆学术影响，傅斯年重视收集原始史料，其创办中研院史语所移植了德国汉学与语文考证学派的优良传统，坚定不移地遵循以建立在史料批判基础上的引用原始档案资料来研究历史的“兰克范式”。德国史学家兰克（Leopoldevon Ranke）被誉为近代史学之父，其人治史特别重视将原始史料应用于考订。兰克利用一手档案力推史学科学化，使真实性成为历史书写的*高追求。他认为只有根据*可靠并经过*严格批判后认定的史料，才能写出信而有征的史书。这种以原始史料治史的风尚，引发了一场史学革命，革命对象当然是依傍二手资料考信不实的史书。　　外来思想学术的影响必然会因接受语境与需求的限制而发生歧变，中国近代学者对兰克史学发生误读亦在所难免。傅斯年也不例外，其“史学就是史料学”的断言即是著名误解之一。事实上，史料只能是史学的基石，绝不可能是史学的本身。应用档案资料，并非要档案自己说话，而是经过史料批判后用来支持史家的论点。傅斯年要把“历史学建设得和生物学、地质学同样”的心愿是一个美丽的误会。“科学”一词在欧陆的用法，是指任何学科的有系统求知，兰克所谓的“历史科学”（Geschichtswessenschaft）即本此意。无非是强调信史，即建立在严格的学术基础上的历史书写。然而“赛先生”传人中国，以科学精神改造史学成为民初新锐学人的通识的背后是想当然地把“赛先生”当自然科学讲。这也正是为什么傅斯年赞誉顾颉刚在“古史辨”研究中的地位如“牛顿之在力学，达尔文之在生物学”。　　……

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