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王蒙研究(第4辑) 版权信息
- ISBN：9787567017399
- 条形码：9787567017399 ; 978-7-5670-1739-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
王蒙研究(第4辑) 内容简介
作为文学创作等身的作家，王蒙研究一直是学界关注点之一。该书将本年度王蒙研究的代表性文章集中出版，是靠前专家学者对王蒙文学进行深入、多方位研究的结晶，希望引发学界讨论和思考，促进王蒙研究的深入。主要读者对象为大学本科生、研究生，以及大学、科研机构等广大当代文学研究者。
王蒙研究(第4辑) 目录
王蒙讲稿
旧邦维新的文化自信／王蒙
人性·民心·天意·精英主义／王蒙
书海掣鲸毛泽东——读《毛泽东读书笔记精讲>有感／王蒙
我们要的是珍惜与弘扬文化传统的现代化
——在第五届圣彼得堡国际文化论坛的讲话／王蒙
中俄文化交流的历史意义
——2016年12月2日与俄罗斯总统普京会面时的讲话要点／王蒙
盘点2017年／王蒙
经典重读
《青春万岁》版本流变考释／温奉桥王雪敏
重读王蒙的《组织部来了个年轻人》
——论《组织部来了个年轻人》思想的丰富性／薛永武
稀粥为什么坚硬？——重读王蒙的《坚硬的稀粥》／胡健
“五四”文化的非典型继承者——《活动变人形》新论／任梦媛
精神支流的整合——重读《杂色》／杨云芳
综合研究
当代中国文学与文化研究的双重标本
——王蒙作品的海外传播与研究／薛红云
从“革命凯歌”到“改革新声”
——“新时期”与王蒙小说中的声音政治／刘欣玥 赵天成
评王蒙新作《奇葩奇葩处处哀》／杨一
王蒙与新疆
这边有色调浓郁的风景——评王蒙《这边风景》／雷达
重识新疆文学及其当代意义
——以闻捷、王蒙等人的新疆题材创作为中心／袁盛勇
论王蒙笔下新疆叙事的构建和意义／袁文卓
青年工作坊
重返历史虚境的“真实”救赎——浅析《仉仉》／霰忠欣
“献花”的夏娃与“戴眼镜”的亚当
——论《风筝飘带》的爱／情与主体建构／赵露
人生观与文学观的双重表达
——评王蒙小说《女神》／刘晨曦
剖旧立新，以新唤旧
——《组织部来了个年轻人》和《仉仉》的再解读／吉晓雨
关于王蒙新作《女神》的对谈／生媛媛等
左右看王蒙
在紫禁城东南巽方阅读王蒙／黄继苏
以文化自信致敬新时代／刘运
王蒙与诗琳通公主交往二三事／彭世团
屐痕处处
王蒙重要文学活动略要：2014-2017年／温奉桥 马文聪 整理
学位论文选载
王蒙：身份意识与红学新论／王丹丹
旧邦维新的文化自信／王蒙
人性·民心·天意·精英主义／王蒙
书海掣鲸毛泽东——读《毛泽东读书笔记精讲>有感／王蒙
我们要的是珍惜与弘扬文化传统的现代化
——在第五届圣彼得堡国际文化论坛的讲话／王蒙
中俄文化交流的历史意义
——2016年12月2日与俄罗斯总统普京会面时的讲话要点／王蒙
盘点2017年／王蒙
经典重读
《青春万岁》版本流变考释／温奉桥王雪敏
重读王蒙的《组织部来了个年轻人》
——论《组织部来了个年轻人》思想的丰富性／薛永武
稀粥为什么坚硬？——重读王蒙的《坚硬的稀粥》／胡健
“五四”文化的非典型继承者——《活动变人形》新论／任梦媛
精神支流的整合——重读《杂色》／杨云芳
综合研究
当代中国文学与文化研究的双重标本
——王蒙作品的海外传播与研究／薛红云
从“革命凯歌”到“改革新声”
——“新时期”与王蒙小说中的声音政治／刘欣玥 赵天成
评王蒙新作《奇葩奇葩处处哀》／杨一
王蒙与新疆
这边有色调浓郁的风景——评王蒙《这边风景》／雷达
重识新疆文学及其当代意义
——以闻捷、王蒙等人的新疆题材创作为中心／袁盛勇
论王蒙笔下新疆叙事的构建和意义／袁文卓
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重返历史虚境的“真实”救赎——浅析《仉仉》／霰忠欣
“献花”的夏娃与“戴眼镜”的亚当
——论《风筝飘带》的爱／情与主体建构／赵露
人生观与文学观的双重表达
——评王蒙小说《女神》／刘晨曦
剖旧立新，以新唤旧
——《组织部来了个年轻人》和《仉仉》的再解读／吉晓雨
关于王蒙新作《女神》的对谈／生媛媛等
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以文化自信致敬新时代／刘运
王蒙与诗琳通公主交往二三事／彭世团
屐痕处处
王蒙重要文学活动略要：2014-2017年／温奉桥 马文聪 整理
学位论文选载
王蒙：身份意识与红学新论／王丹丹
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王蒙研究(第4辑) 节选
《王蒙研究（第4辑）》： 秦始皇统一天下后，“焚书坑儒”，一定程度上表现了他对儒家的厌恶，那是由于，儒家的泛道德论、泛善论、为政以德论、齐之以礼（用礼法规范天下）论、君子——士——精英主义、中庸理性主义、圣人乃百世之师论、民贵君轻论……客观上形成了对于君王权力的文化监督、道德监督。儒家的摇唇鼓舌、指手画脚、自命优越、用理想修理现实，令沉迷于大一统的权力与事业的赢政皇帝反感万分。 但后来的皇帝、朝廷、儒生、乡绅，一直到百姓民间，渐渐接受了儒家的优显地位。因为儒家自好学孝悌始，到治国平天下终，说法正当、顺耳、简明、容易接受，即使不完全做得到也比没有这样一个美好通俗的学说好，用别的学说更无法让百姓们听着舒心放心。法家学说是君王听着舒服速效，百姓听着肝颤。道家学说是抽象思维的胜利，通向宗教，玄而又玄，众妙之门，伟大而涉嫌玄虚与故作逆反。墨家投合志士，名家投合思辨拔河，都没有儒家的广博平易诚恳。今天的学界对于董仲舒是否原汁原味地提出过“罢黜百家、独尊儒术”有不同看法，儒家学说自汉武帝以来地位飙升，渐渐达到了罢黜百家与独尊儒术的局面则是事实。而儒家的代表人物自然是大成至圣先师孔丘，后世又加上了的是孔子死后百年的战国时期亚圣孟轲。 亚圣的地位有难处。一概拷贝孔子，失去存在必要；与至圣各说各的，平分秋色的可能性不大，被攻讦为标新立异与“机会主义”“修正主义”的危险则大为增加。 首先从文风话风上看，孔子各方面论述恰到好处，春风化雨，亲切自然。一上来就是“学而时习之”“有朋自远方来”，何等的安稳熨帖。而孟子一起头就选择了“何必日利，亦有仁义而已矣”，树起了利与义二分法两大阵营，而且他使二者不可得兼，一直发展到后来，达到“生”与“义”的不可得兼、达到舍生取义的壮烈。孟子的不妥协性、尖锐性和彻底性振聋发聩。 义利分明 孟子的义主要是指义理，即大道理、大原则。用今天的话来说就是不能用原则做交易，小道理必须服从大道理。孟子的话是“上下交征利而国危矣”，此话值得回味：一个权力系统，如果追求的是具体的形而下的利益，后果不堪设想，原因很简单，利与利有时相悖，不同的人、家、国、天下各有其私利，争利的结果会是天下大乱。 但今天的人们明白，除了私利，还有国家、人民的利益，利益是有*大公约数的，大道理与大功利是分不开的。过分强调义与利势不两立，其后果是给人以孟子“迂远而阔于事情”（司马迁）的评价。 孟子突出了以圣贤为己任的亚圣贤准圣贤人格的坚强、浩大与光耀，叫作“我善养吾浩然之气”“至大至刚”，这是那个时代的修身——苦练内功。可以理解，亚圣往往会比至圣多一点锋芒，这才可能使自己在既非新出锅，而且仍然是百家争鸣、莫衷一是的局面下坚持响当当的气概。斯大林比列宁更严厉，切·格瓦拉比卡斯特罗更彻底。 《孟子》一书中，“王”字出现322次，“天”出现287次，“民”209次，“君子”83次，“士”87次。“王”字*多，因为他致力于为王者师，谈王论王，也见过、教训批评过很多王侯，获得过或拒绝过他们的馈赠，“后车数十乘，从者数百人”，社会地位、政治地位与生活待遇不低。虽然有过与齐王如何见面之争，有“既然您称病不过来，我也干脆称病不去”等躲来藏去的捉迷藏游戏，未见过孟子遭遇过类似孔子厄于陈、蔡的窘态。从境遇来说，孟子比孔子牛气很多。 孟子有理论，引用曾子言日：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉。”也就是说，以自己的文化资源、道德资源，向权力资源与财富资源叫板逞雄，义行天下，不畏权与利。 从民本到精英 不仅仅是为自己应得的礼遇，而且是为了圣贤、大人、君子、士、大丈夫直到臣等说法不一的社会精英、社会贤达（此四字头衔一直用到民国）的地位。 孟子的观点，不能是权力至上、君王至上，而是在天与民至上的前提下表现出来的可操作的抓手——精英至上。 ……
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