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为了活下去的思想吴昌硕画选历史的驴友饥饿好的爱情,要有敢要的底气
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文学理论
游于艺文集
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游于艺文集

作者：王许林著
出版社：凤凰出版社出版时间：2017-04-01
开本： 32开 页数： 382
本类榜单：文学销量榜
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游于艺文集 版权信息

  • ISBN：9787550625822
  • 条形码：9787550625822 ; 978-7-5506-2582-2
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

游于艺文集 内容简介

　　我和王许林先生相识相交久矣。早在上世纪六十年代初，他考进南京大学中文系，我是他的老师，课内课外多有交往，他常来寒舍借书、讨教。毕业后他任教于安徽滁州学院，曾多次邀请我和裴显生教授去讲学，并介绍同仁到我门下进修。后调南京的江苏教育出版社，又负责编辑出版了我主编的《现代文学观念发展史》、《当代文艺思潮史》、《世界学术名著导引丛书》等。再后来在三江大学，我任文学院院长，他为兼职教授，彼此共事了十余年。退休之后，也时有“何时一樽酒，重与细论文”的雅聚。我们这种亦师亦友的情谊，历经几十年风风雨雨，一直持续至今，称得上“终生不渝”。　　许林为人开朗、豪爽，有诗人气质，上学时很喜欢诗歌创作，其才气和灵性颇得中文系“诗人教授”赵瑞蕻先生的赏识。时运变迁，他的兴趣逐渐转向古代文学，尤其是古代诗歌和古代文论的研究，常有心得文章刊发于全国各地报刊，每有新作多送我“雅正”。我觉得他既有创作的实践和甘苦，又有一定文学功底和理论素养，曾劝勉他集中精力研究诗歌史，写一部有个人风格的、摆脱书卷气和学究味的诗史著作。可惜他为生活奔波，为家庭操劳，始终未能沉下心来搞诗歌史，这未免是一件憾事。如今人到晚年，他把几十年来发表过的主要学术文章，选编成一本《游于艺文集》，盛情邀我作序。我翻检了他一生所“游”的成果，作为老师和老友，心中又感到欣喜与宽慰。他虽然未能写出独具一格的诗史著作，却也没有虚掷光阴，而是在繁忙的本职工作之余，对中国诗史*辉煌的阶段，从《诗经》到汉魏六朝及唐宋的一些重要诗人和作品，都作了一番与众不同的审视和探索，并提出了“宇宙意识”、“生命意识”等课题，称得上有所发现和收获。再比如说，对于《诗经》重要构成的爱情诗，他不仅仅作单篇的、泛泛的、零碎的赏析和评论，而且依据其主要出自民间歌手的特点，立足于超出时空、超出古今、超出中外的人类共性，按照婚恋情爱的不同背景和形态，进行系统化、类型化的归纳和研究，写出了《爱情诗之类型化研究》，由古见今，以今及古，突出了永恒、普遍的情感和美学意义。同样，他敏锐发现多为文人创作的古代爱情赋，则不像《诗经》爱情诗那样坦诚、直率，而是经历了一个由神化（神神恋、神人恋）到世俗化的委婉演变过程。如此说法，是前人所未见和未言的。再说中国古代儿童诗，这是学术界长期忽视的课题，陆侃如、冯沅君的三卷本《中国诗史》中就只字未提，有些当代作家甚至否定其存在。他不为陈见所闻，在广泛资料搜集和深入思考的基础上，写了《中国古代儿童诗初探》一文，论证古代儿童诗孕育于《诗经》而逐步发展为儿童生活诗、儿童教育诗、儿童咏物诗、儿童歌谣四个类别。这是一个值得重视的学术发现，大大拓展了古代诗歌的研究领域和空间。许林笔下的唐太宗李世民，不仅是开创“贞观之治”的一代雄主和明君，也是一个成就斐然的文学家，其诗和赋表现了与常人一样的情感世界，有欢乐、有烦恼亦有痛苦。让帝王将相从神坛走到人间，读来兴味盎然。书中一组探讨古诗技巧、技法的文章，评析细致入微，显然融合了他个人创作体悟、经验和甘苦，对读者欣赏古诗和创作新诗，都有一定的启发和借鉴意义。

游于艺文集 目录

序言
流年似水此生何为
——我之“游于艺”的人生告白
**编古代文学之游
《诗经·卫风·芄兰》篇新解
——兼评闻一多先生的“爱恋”说
《诗经》爱情诗之类型化研究
从神化到世俗化
——中国古代爱情赋的演变
中国古代儿童诗初探
——兼与金近先生商榷
罄宇宙之美殚造化之奇
——中国古代山水诗的宇宙意识
人生若尘露天道邈悠悠
——论阮籍《咏怀诗》的生命意识
表倾城之艳色期有德于传闻
——试析陶渊明的《闲情赋》
一代才子与落魄书生
——王勃论略
恃才简倨与文如悬河
——杨炯论略
奇穷文士与人间才杰
——卢照邻论略
侠肝义胆与格高韵美
——骆宾王论略
谲词云构奇文郁起
——李白《大鹏赋》品读
阳春召我以烟景大块假我以文章
——论李白山水诗的内在意蕴
弹琴复长啸
——漫说古人的“啸”
伟哉旷达士知命固不忧
——漫说古人的“旷达”
唐太宗专题
心随朗日高志与秋霜洁
——作为文学家的唐太宗
武功定天下文德绥海内
——试论唐太宗之赋
观世俗之飘忽鉴存亡于宇宙
——唐太宗《感旧赋》之意旨探微
帝王的荣耀、惶恐与反思
——唐太宗《威风赋》之情感评析
杜甫专题
说杜诗“独耻事干谒”
一览众山小
——杜甫人格美初探
试论杜甫的两次创作落潮
——求官和为官时期的作品剖析
杜诗《佳人》之我见
——兼评古今“自喻”说
……
苏轼专题
古诗技法专题

第二编 古代文论之游
第三编 鲁迅研究之游
展开全部

游于艺文集 节选

　　《游于艺文集》：　　大家或许读过这段名言：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》）确实，万古恒同而光景常新的大自然，它的一山一水、一草一木不但构造了人类密不可分的生存环境，而且为人类的艺术创作活动提供了无比丰富、生动的素材，永不止歇地诱发着人类的审美情感、艺术想象和哲理思考。在中国，早如《诗经》中就有“桃之天天，灼灼其华”（《周南·桃夭》）、“兼葭苍苍，白露为霜”（《秦风·兼葭》）、“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”（《小雅·采薇》）等自然风光的片断描写；到魏晋南北朝时“庄老告退，山水方滋”（刘勰《文心雕龙》），自然山水开始作为独立的审美欣赏和表现对象，则出现了以谢灵运为代表的山水诗人；而在唐代诗坛，更是形成一个声势浩大的山水诗派，孟浩然、王维、李白、杜甫等都在山水诗创作上取得精湛的艺术成就；此后的宋元明清各朝，吟山唱水的高手如林，他们时而高歌，时而浅唱，时而悲叹，时而沉吟，名篇佳作迭出，这一诗歌传统绵延不断，在世界诗苑中堪称一绝，光彩夺目！　　那么，古代山水诗是如何感动世世代代的读者？它们的艺术生命力又为何能长盛不衰？换言之，我们应该怎样深入认识和鉴赏古代山水诗呢？　　长期以来，人们习惯于从山水诗中概括道德的和社会的价值，例如表现诗人热爱祖国河山的感情或寄寓诗人高尚的人格等等。不错，人与自然山水在广泛样态上存在着某种内在的“同形同构”和“感应交流”关系，即自然山水能够象征、契合人的某种道德品质和感情需求；欣赏自然山水的过程，往往是主体道德观念寻求客体再现的过程，如孔子所说：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）或如俄国的车尔尼雪夫斯基所说：“构成自然界的美的是使我们想起人来（或者，预示着人格的东西），自然界的美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”（《生活与美学》）因此，就像孔子高吟“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），借松柏来赞美人的坚贞不屈的精神美一样，致力于发掘自然山水所蕴含的道德、精神、伦理的价值，在千姿百态的自然现象中寻找表现自我的*佳模式，把喜怒哀乐倾注于山水草木之中，一片风景蕴含一种世态人情的折射，这是古代山水诗的一个显著特征，也是鉴赏中需要把握的重要环节。但这仅仅是古代山水诗的一个方面，或者说一种境界。李白有一句名言：“罄宇宙之美，殚造化之奇。”（《代寿山答孟少府移文书》）-语破的，揭示了古代山水诗中还包含一种人们长期忽略的新境界，一种更深沉的哲学和美学意蕴：宇宙意识的觉醒和探求。这就是说，古代诗人在观照和表现自然山水时，并不仅仅囿于人的道德精神或现存社会秩序的联想，他们常常把自己的思路扩展到茫茫自然和绵绵宇宙，用哲学的思维致力于观照自然本体的底蕴和生命的律动，孜孜不倦地体验和探索自然之谜、宇宙之谜、生命之谜，寻求人在永恒而无限的宇宙时空中的地位、价值和意义，对永恒与瞬间、无限与有限、生存与死亡，进行因景生情、由情及理的哲理沉思。简言之，诗人以审美的态度和哲学的眼光在空间上沟通人、自然、社会，在时间上沟通过去、现在、未来，思维活动既在现实和历史之外徘徊，又向历史和现实的深处挺进，富有一种哲学涵盖力和升腾力。　　……

游于艺文集 作者简介

　　王许林，男，1945年生，江苏镇江丹徒人，南京大学中文系毕业。曾任安徽滁州学院中文系教师、学报副主编、《滁州日报》专栏作者。后调南京为江苏教育出版社编审，曾任江苏新闻出版系统高级职称评审委员，兼职南京三江大学文学院、上海同济大学人文学院教授。历年来在《光明日报》、《孔子研究》、《苏轼研究》、《鲁迅研究》、《学习与探索》、《江淮论坛》、《社会科学》、《社会科学战线》、《名作欣赏》、《语文园地》、《章法论丛》、《古典文学知识》等报刊发表文章数百篇。　　出版著作有台湾版《古代文学多功能手册》。大陆版《青年文化知识手册》、《柳浪闻莺》、《传世经典必读文库·小学生。必背古诗词》、《初中生必背古诗文》等。参加编撰有《史记导读辞典》、《辞赋大辞典》、《古典文学分类集成·词曲卷》、《金元明清词鉴赏辞典》、《古代爱情诗鉴赏辞典》等。又应邀两赴中国台湾及英国、韩国、加拿大参加国际学术会议和学术文化交流活动。

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