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大学全解 版权信息
- ISBN：9787511360472
- 条形码：9787511360472 ; 978-7-5113-6047-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
大学全解 本书特色
曾子著的《大学》作为古代学校官定的教科书和科举考试的必读书，曾对中国古代的教育产生了极为重要的影响。它主要概括了先泰儒家道德修养理论，对儒家政治哲学有系统的认识。 《大学全解》为传统文化类读本，作者文捷对《大学》原文进行了详细解读，对其蕴含的主要思想进行了阐述，从处世经验和人生励志的角度出发，并以古今中外的事例加以佐证，内容丰富，有助于读者更加清晰地了解，深入地思考和有效地传承中国传统文化。
大学全解 内容简介
《大学》本是《礼记》中论述儒家修身、治国、平天下思想的散文，相传为曾子所作，是一部中国古代讨论教育理论的重工著作。后来，因为其内容太过精彩，代表了儒家的基本思想理念，宋代人就将其从《礼记》中抽离出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。 《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国、平天下，说明治国、平天下和个人道德修养的一致性。全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家的道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。北宋程颢、程颐等人都极为推崇此书，后来，便成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代的教育产生了极为深远的影响。 在封建社会，《大学》曾一度被列为“四书”之首，是儒学的入门读物。它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。它提出的“诚意正心”是**的科研心态、“格物致知”是认知的途径、“止于至善”是追求臻美境界、“日日新”是强烈的创新意识。另外，其内容充满着主观唯心主义的哲学思想，但却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律，对后来的唯物主义的发展也产生了极为重要的影响。为关键的是，《大学》一书虽字数不多，却强调了学习者要提升自身修养的要求，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 本书按照常见的版本对《大学》原文进行了重现，又加上注释词条、翻译原文、对原文思想进行解读引申等内容。在解读原文思想之时，本书尽量联系儒、道、释等主流思想和社会现实，消除其中的消极陈腐观点，褒扬积极向上、有益人身心发展的思想，既传承了古人的人生智慧，又使读者能够得到启发，从中受益，可谓是难得的一本国学读本。
大学全解 目录
**章大学之道
第二章止于至善
第三章苟日新，日日新，又日新
第四章知其所止
第五章知本
第六章格物致知
第七章君子必慎其独
第八章修身在正其心
第九章齐其家在修自身
第十章治国必先齐其家
第十一章平天下在治其国
展开全部
大学全解 节选
《大学全解》： 在曾子看来，大学的宗旨在于弘扬厚重的德行，在于弃旧革新，*终使人达到完美的境界，这样才能有所“得”。在这里，曾子其实是告诫我们，一个人的外在的“得”取决于其内在的“德”。 对此，孔子也有类似的观点。《论语》中有这样一段对话：即：“子禽问子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”这段子禽问子贡的对话勾勒出了孔子的为人处世品格，指出了孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。大意为：“我们的先生到了一个国家，总是听闻这个国家的政事。这是他自己求得的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“先生温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让，所以才得到这样的资格。即便算是求得的，也与别人的求法不同。 ”这句话也告诉我们，一个人是否受到尊重，不是由别人来决定的，主要在于其内在的修养。也就是说，一个人要想得到什么，往往不在于他争取得有多么努力，多么拼命，而在于他的德行是否配得上得到，他是否能够以“德”载“得”。老子在《道德经》中说，上善若水，水善万物而不争，夫唯不争，天下莫能与之争。孔子就深深地明白了这个道理，他修身治学，自己的品德学问都达到极高的境界，所以即使不去了解什么，那些统治者们也愿意将政事告诉他，来咨询他的教导。所以说，一个人无论干什么，求什么，都要以德为根本，求之于内，然后得之于外。 有位哲人曾说：“世界上有两种东西*能震撼人们的心灵——内心里崇高的美德，头顶上灿烂的星空。”内心里崇高的美德，让人在前进的道路上不会迷失方向，让人在生活的逆境中坚守信念；灿烂的星空让人在黑夜中看到光明，让人心中燃起希望。没有了星空，我们会失去太多的想象，失去太多的梦想；没有了美德，我们则会失去立身之本，失去在社会上存在的能力。 一位先生有一群学生，学生们都很好学，但因为大多都是富家官宦子弟，个个都比较好强，经常提问些如何做大官、如何取厚禄的问题。每次面对询问，先生都笑而不语，告诉学生们安心读书，好好学习，学生们很不理解，问：“先生，您教我们读书，难道不是为了让我们过得更好，拥有更多的钱财、得到更高的官位吗？为何每日只教些仁义道德的空话，不教我们做官、求财的实用知识呢？”先生听了学生的话，皱皱眉头，对他们说：“好吧，明天我就教你们求官、求财的学问。”第二天，学生们早早地来到书院，看到院子中摆满了大大小小的篮子，他们被告知，今日要去果林中摘果子。学生们都很疑惑，平时先生要求严格，每日要求他们诵诗读经，昨天说好了要教升官发财的学问的，为何要去摘果子呢？但整日学习，出去放松一下也不错，于是学生们拿起篮子来到果园中。 先生早已在那儿等候多时了，看到学生们到来后，他说：“今天摘果子并不是为了娱乐放松，而是一场测试，看看你们谁更有能力。你们可以去摘果子了，尽量在正午前摘到*多的果子。”园子中的果子很多，学生们的篮子很快就摘满了，还未到正午就回到了先生身边。先生指着一个篮子*大的学生说：“现在你们看到谁*会摘果子了吗？”其他学生纷纷抱怨说：“先生，他摘得多并不是因为能力，而是因为篮子大而已。”先生笑着说：“是啊，就是因为篮子大，所以我才说他*会摘果子。”看到学生们都不理解，先生接着说：“你们平时常常问如何做官，如何发财，其实这和摘果子是一个道理，摘果子摘多少，不在于摘得有多快，有多好，而在于他的篮子有多大。一个人能做多大官、能发多大财，往往也不在于他做官、发财多么有窍门，而是在于他能承受多大的官，多大的财。我平时教你们的仁义道德，就是这个篮子啊！只有人生的篮子大了，你才能走得更高、拥有更多！”学生们这时才恍然大悟，原来先生每日教他们的仁义道德的学问，就是一切升官、发财学问的根本，没有“德”哪来的“得”，于是，他们从此跟着先生学知识，修德行，*后都成了有作为的人。 —个人所具有的美德决定着他能站在多高的颁奖台上；一个人所具有的美德决定着他一生能走多远，飞多高；一个人所具有的美德决定着他一生成败的心灵力量。我们在生活中都希望多“得”，却不知道“得”并不是由别人给你的，而是由你自己的“德”来决定的。只有有德的人，才能充分发挥他的才能；只有有德的人，才能成为组织中的正能量；只有有德的人，才能与他人和谐相处，成功地融入集体之中。“德”与“得”是相辅相成、息息相关的。人生中，对“德”的修炼，就是对“得”的获取。小德小得，大德大得。如果说人生就是一座大楼的话，那么“德”便是这大楼的地基，“得”便是大楼的高度，“德”是否牢固注定“得”能达到的极限。如果“德”不稳，而盲目地追求“得”，只能导致大楼的早早崩溃。 ……
大学全解 作者简介
曾子（前505一前435），名参，字子舆，春秋末期著名思想家、教育家，鲁国南武城（山东平邑）人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。 曾子是儒家正统思想的正宗传人，他把孔子的思想和学问授给弟子，又将孔子的言行整理成《论语》，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位。鲁悼公三十二年（前435年），曾子辞世，终年70岁，葬于山东嘉祥县满硐乡南武山山脚下。嘉祥建有曾子庙、曾林（曾子墓）。曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖。 子思：又称“子思子”。名孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。中国春秋时期著名的思想家。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
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