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董仲舒研究文库-第二辑 版权信息
- ISBN：9787553103365
- 条形码：9787553103365 ; 978-7-5531-0336-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
董仲舒研究文库-第二辑 内容简介
《董仲舒研究文库（第2辑）》收录多篇研究董仲舒思想的文章，按照研究内容的侧重点分成董仲舒文学艺术教育思想研究、董仲舒与汉代学术研究、董仲舒与中国传统文化研究、董仲舒生平活动、故里遗迹研究、国际董学研究动态等，其中不乏董仲舒研究大家的力作。《董仲舒研究文库（第2辑）》是全面了解董仲舒思想不可多得的书籍。
董仲舒研究文库-第二辑 目录
序
董仲舒社会与法律思想研究
董仲舒依“三统、三道”不断更化的辩证进步历史观
董仲舒和谐社会思想刍议
董仲舒与春秋决狱
董仲舒法律思想简论
董仲舒文学艺术教育思想研究
董仲舒论学习态度与方法
论董仲舒的散文艺术
从《士不遇赋》看董仲舒的理想人格
“化民成性”与“节民以礼”——兼论董仲舒的师德思想
独以寒暑不能成岁，独以威势不能成政——董仲舒社会教化思想研究
论董仲舒的教师观
《春秋繁露》引《诗经》特点初探
董仲舒象征文艺观试论
“性未善”：董仲舒教化思想的逻辑起点
董仲舒核心思想在高中教材中的诠释
董仲舒与汉代学术研究
董仲舒与秦汉初期体系化思想的建构
《天人三策》思想及价值新探
董仲舒与汉代的《春秋》学
董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”说的形成及时人、后人之批判
《春秋纬》对《春秋繁露》天人理论的继承和发展
董仲舒与中国传统文化研究
董学与盛世文化
中国政治哲学的精华：崇德与尚和
新世纪儒学复兴的十大标志与未来展望
“仁者安仁”：儒家仁学从孔子到董仲舒的思想衍变
儒家文化复兴与当代青年担当
《易经象传》所揭示的君子人格与精英修为之道
祭孔释奠“改制”思想研究
先秦两汉时期的中国生态智慧
祥瑞灾异之说的嬗变与没落
论儒学在当代世界多元文化中的担当与发展
《易》本卜筮之书：朱子论《易》的形成
董仲舒学说的多元化特征——墨学与“天人感应论”
董仲舒对孔子“仁学”的发展
董仲舒荣辱思想探微
董仲舒华夷之辨思想探析
董仲舒养生思想及在旅游开发中的运用
董仲舒生平活动、故里遗迹研究
董仲舒故里考证
董仲舒石像
国际董学研究动态
汉儒雄风：一代宗师的现代复活——河北衡水隆重纪念董仲舒诞辰2200周年
“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”综述
改良到革命——清末董子学研究的历史考察
董仲舒社会与法律思想研究
董仲舒依“三统、三道”不断更化的辩证进步历史观
董仲舒和谐社会思想刍议
董仲舒与春秋决狱
董仲舒法律思想简论
董仲舒文学艺术教育思想研究
董仲舒论学习态度与方法
论董仲舒的散文艺术
从《士不遇赋》看董仲舒的理想人格
“化民成性”与“节民以礼”——兼论董仲舒的师德思想
独以寒暑不能成岁，独以威势不能成政——董仲舒社会教化思想研究
论董仲舒的教师观
《春秋繁露》引《诗经》特点初探
董仲舒象征文艺观试论
“性未善”：董仲舒教化思想的逻辑起点
董仲舒核心思想在高中教材中的诠释
董仲舒与汉代学术研究
董仲舒与秦汉初期体系化思想的建构
《天人三策》思想及价值新探
董仲舒与汉代的《春秋》学
董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”说的形成及时人、后人之批判
《春秋纬》对《春秋繁露》天人理论的继承和发展
董仲舒与中国传统文化研究
董学与盛世文化
中国政治哲学的精华：崇德与尚和
新世纪儒学复兴的十大标志与未来展望
“仁者安仁”：儒家仁学从孔子到董仲舒的思想衍变
儒家文化复兴与当代青年担当
《易经象传》所揭示的君子人格与精英修为之道
祭孔释奠“改制”思想研究
先秦两汉时期的中国生态智慧
祥瑞灾异之说的嬗变与没落
论儒学在当代世界多元文化中的担当与发展
《易》本卜筮之书：朱子论《易》的形成
董仲舒学说的多元化特征——墨学与“天人感应论”
董仲舒对孔子“仁学”的发展
董仲舒荣辱思想探微
董仲舒华夷之辨思想探析
董仲舒养生思想及在旅游开发中的运用
董仲舒生平活动、故里遗迹研究
董仲舒故里考证
董仲舒石像
国际董学研究动态
汉儒雄风：一代宗师的现代复活——河北衡水隆重纪念董仲舒诞辰2200周年
“2012·全国董仲舒思想高端学术论坛”综述
改良到革命——清末董子学研究的历史考察
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董仲舒研究文库-第二辑 节选
一、“继乱世者其道变”的不断更化的历史观 在以往，人们对董仲舒的历史观曾有一个定论，就是“循环论”；而且其前提就是他的天道观为“天不变，道亦不变”的形而上学。然而此种说法，显然是不符合董仲舒思想实际的。因为董仲舒在说人类社会之历史“继治世者其道同”的同时，又明确指出了人类社会还存在着“继乱世者其道变”的情况。这也就是他所说在人类社会的发展史中所具有的新王必“应天改制”和“应人制礼”的、“三统、三道”的进化之历史。所以，仅仅把董仲舒的历史观概括为“天不变，道亦不变”的“继治世者其道同”的循环论，显然是不符合实际的，并且从根本上否定了董子历史观所具有的进化性。 我们知道，在中国先秦的历史上，战国末期确曾有过邹衍提出的以五行相克为序的“五德终始”说；到了汉代，在《淮南子》中则又演变成了以五行相生为序的“五德终始”说。此之两种“五德终始”说，毫无疑问都是历史的循环论，这是可以肯定的；但因其或克、或生的不同之推演，所以在汉代之初，便发生了汉属火德还是水德的争讼，所谓的“三统”说也就产生于斯时。不过，此种“三统”说的*初提出者为谁，则至今尚难确定；但董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》对其记述*详，这应是无疑的。所谓的“三统”说与“五德”说的不同，不仅有三与五的区别i而且其间也没有生或克的规律性，而仅是正黑统、正白统、正赤统三统的循环运演，所以有人又称其为“三统三正”说。而这种情况，也就是董仲舒所说历史上改朝换代的一种情况，这就是孔子所说“亡为而治，，及董子所说“改正朔，易服色，以顺天命”，“其余尽循尧道”，没有“更为”的、而仅有“有改制之名，亡变道之实”的，“夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也”的、“三圣相受而守一道”的历史，亦即董子所说“继治世者其道同”的情况。董仲舒在其《春秋繁露》中所说：“春秋之道，奉天而法古”（《楚庄乇》），“古之人有言日：‘不知来，视诸往。’今《春秋》之为学也，道往而明来者也。”（《精华》）“天之道，有序而时，有度而节，变而有常。”（《天容》）“天之道，终而复始。”（《阴阳终始》）等等，都与此义相类。 当然，若仅就此而言，这种“三统”说与“五德终始”说的不同，也还仅是循环的时间和形式上的不同，因为它们均未言及社会的“大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义”（《春秋繁露·楚庄王》）等方面的变革。然而，董仲舒不但讲历史上有三统纯粹形式循环的“应天改制”之变，如尧、舜、禹三代当新王必徙居处、更称号、改正朔、易服色等形式上的循环运演，亦即他所说“继治世者其道同”的“天不变，道亦不变”的情况。但是，他同时还讲在人类的历史上存在着包含“忠、敬、文”三道的“有所损益”的“应人制礼”之变及社会体制的“更化”，这就是夏、商、周朝代的更迭所包含的有着“大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义”等方面的变革的、“继乱世者其道变”的“天变，道亦要变”的历史。 可见，董仲舒在其天道观中所论述的历史，不仅有如尧、舜、禹时代“天不变、道亦不变”的情况；而且也还有夏、商、周三代“天变，道亦要变”的情况。这也就是他在《天人三策》中所说“继治世者其道同，继乱世者其道变”的两种历史演变情况。 ……
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