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长江流域的古典诗词-长江文明之旅 版权信息
- ISBN：9787549236718
- 条形码：9787549236718 ; 978-7-5492-3671-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
长江流域的古典诗词-长江文明之旅 本书特色
中国是一个诗的国度，长江流域的诗词创作，对诗词体式的演变和诗词流派的形成影响犹大，楚兰、荆荃主编的《长江流域的古典诗词》综观长江流域诗歌发展的悠久历史，赏析了名家创作的许多流传千古的诗词名篇，每页均随文附图，意在使读者获得文图相生的意趣和赏心悦目的美感。
长江流域的古典诗词-长江文明之旅 内容简介
《长江文明之旅》丛书分为《长江流域的名山奇峡》《长江流域的楼台亭榭》《长江流域的岁时节庆》《长江流域的饮食生活》《长江流域的名城古镇》等32册，着力把握长江流域经济社会发展新特征，深入挖掘长江文化底蕴和特质，以求全面、系统地展示长江文明。 《长江文明之旅》丛书包括500多万字和上千幅图片，融知识性、趣味性、思想性、可读性于一炉，雅俗共赏，适合全民阅读。走进长江文明馆，阅读“长江文明之旅丛书”，一部波澜壮阔的史诗画卷慢慢打开，一条浩浩大江的光阴故事鲜活呈现！
长江流域的古典诗词-长江文明之旅 目录
绪言
长江流域诗词的历史地位
长江流域诗词突出的思想感情特征
长江流域诗词鲜明的艺术表现特色
先秦
南风歌谣
屈原楚辞
宋玉辞赋
两汉
帝王绝唱
贾谊悲歌
文士骚赋
乐府古诗
魏晋南北朝
三曹父子
阮籍嵇康
陶潜田家语
二谢山水诗
庾信健笔
南朝清音
隋唐五代
初唐四杰
子昂高蹈
浩然逸兴
岑参奇情
诗仙李白
诗圣杜甫
南籍诗人
南方歌吟
花间集
南唐词
两宋
宋初名家
醉翁风范
荆公格调
柳永巨手
东坡豪放
江西诗派
陆范杨文
苏辛词派
婉约词风
元明
王孙松雪
虞杨范揭
铁崖诗体
仲举雅词
高杨张徐
茶陵诗派
前后七子
升庵风骨
公安三袁
云间龙吟
清代
遗民诗人
清初大家
乾隆名流
词坛宗匠
龚魏情怀
诗坛流派
长江流域诗词的历史地位
长江流域诗词突出的思想感情特征
长江流域诗词鲜明的艺术表现特色
先秦
南风歌谣
屈原楚辞
宋玉辞赋
两汉
帝王绝唱
贾谊悲歌
文士骚赋
乐府古诗
魏晋南北朝
三曹父子
阮籍嵇康
陶潜田家语
二谢山水诗
庾信健笔
南朝清音
隋唐五代
初唐四杰
子昂高蹈
浩然逸兴
岑参奇情
诗仙李白
诗圣杜甫
南籍诗人
南方歌吟
花间集
南唐词
两宋
宋初名家
醉翁风范
荆公格调
柳永巨手
东坡豪放
江西诗派
陆范杨文
苏辛词派
婉约词风
元明
王孙松雪
虞杨范揭
铁崖诗体
仲举雅词
高杨张徐
茶陵诗派
前后七子
升庵风骨
公安三袁
云间龙吟
清代
遗民诗人
清初大家
乾隆名流
词坛宗匠
龚魏情怀
诗坛流派
展开全部
长江流域的古典诗词-长江文明之旅 节选
《长江文明之旅：长江流域的古典诗词》： 一般认为，李白狂放任达，杜甫恭谨端严；李诗豪放飘逸而雄奇恣肆，杜诗沉郁顿挫而厚重工稳；两人在精神上分别继承和发扬了以道家文化为代表的长江文化传统和以儒家文化为代表的黄河文化传统，在诗歌创作上分别继承和发扬了“庄骚”传统和《诗经》传统，也因此分别成了伟大的浪漫主义诗人和伟大的现实主义诗人。实际上，两人都是盛唐文化孕育出来的文学巨匠，主要是由于家学渊源、生活环境和生活经历等不同而形成了不同的性格和诗风。李白并庄、屈也崇《风》《雅》，杜甫奉儒宗《诗》又攀屈法宋。 杜甫（公元712—770年），自称“少陵野老”，生长于河南巩县的一个“奉儒守官，未坠素业”的世家，受地域文化的熏陶和家学传统的影响，他也以“传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男”的儒家理想为终身追求。不过，《旧唐书·杜甫传》记载杜甫“本襄阳人”，是初唐诗人杜审言之孙，其家学也重楚地文化。杜甫的前半生，处于唐朝鼎盛之世。他漫游南北，人京求仕，却屡试不第，干谒无成，“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的政治抱负不得实现，终怀“到处潜悲辛”的酸苦。自“安史之乱”爆发，杜甫便开始流离颠沛，亡中原而漂巴蜀，泊荆楚而落潇湘，后半生可谓穷困潦倒、艰难坎坷、贫病交加。至长江流域，杜甫“漂漂何所似，天地一沙鸥”（《旅夜书怀》），*终怀着“百年同弃物，万国尽穷途”（《舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审》）的极度哀怨，竞死于湘水。 流寓长江流域的11年间，杜甫倾力于诗也精心为诗，竟创作了1000多首诗歌，其中律诗就有700余首，而传世的杜甫诗歌总共也就1400余首。杜甫在长江流域城创作的诗歌，笔健而“老成”，尤其是“晚节渐于诗律细”，不仅体现了杜诗艺术的高度成就，而且体现了唐代近体诗的高度成就。 杜甫“窃攀屈宋宜方驾”，自觉地追踵屈原和宋玉，志在“方驾”屈、宋而与之同调。受其祖影响，他也将屈骚宋赋看作文宗诗典，论诗*崇屈、宋的“清词丽句”，表示“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”（《戏为六绝句》其五），并且推重继承和发扬了屈宋艺术传统的“庾信文章”、鲍照诗歌、“王杨卢骆当时体”及陈子昂、李白的作品。他写出那样情真意切、感人肺腑而被后人称为“得屈骚之神”的《梦李白》《天末怀李白》等诗，岂只是因钦敬李白的才华所致？实为与李白情投意合、神通心印！他将李白比作屈原，不也是将自己引为屈原的同调么？ 生活在唐朝由盛转衰时期的杜甫，一生经历多少有似于生活在楚国由盛转衰时期的屈原。杜甫报国无路而不得不流离以终的遭际，也多少有似于屈原忠君爱国却被放逐以终的遭际。因此，杜甫自然而然地读屈骚而悲其志、悼前贤而伤自己，想见其为人而仿效其行止。当政治抱负落空并目睹了王朝的腐败、国家的灾难和民众的痛苦之后，他激愤地呼道：“儒术于我何有哉？孔子盗跖俱尘埃！”从此，他像屈原那样将个人的命运与国家、人民的命运联系在一起，继承屈原“发愤以抒情”的创作精神，自言“遣兴莫过诗”（《可惜》）、“愁极本凭诗遣兴”（《至后》），用诗歌反映苦难深重的现实、抒发忧国忧民的情怀、记录个人生活的感触。他“读书破万卷”，通晓《庄子》，也时有“雅欲逃自然”的“逍遥”之思，但长期流离失所使他不能忘情于现实而“终无旷士怀”。他的诗歌，主要是发扬“风骚”、尤其是屈原《九章》的现实主义精神，广泛而深刻地反映了他所处的社会面貌，同时又充分而真实地表达了个人的情感。前人誉杜诗是“以时事人诗”的“诗史”，可其诗史之作皆饱含着浓烈的情感，且其一些作品中的深广忧愤殆不亚于屈骚。杜甫作诗不仅多咏屈原事、多用屈骚典，而且效法屈原希冀“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”（《九章·抽思》）。他的名作《北征》，叙时局之事，表救世之见，陈类同屈原的念君忧国之情，明显为希望幸达“圣览”之作。他晚年的“老成”之作，更是多承屈骚文情，并且经常以屈原自喻。如《祠南夕望》所咏“山鬼、湘娥，即屈原也。屈原，即少陵也”（黄生《杜诗说》卷五）。 ……
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