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通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集
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通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集

作者：波普尔
出版社：中国美术学院出版社出版时间：2014-05-01
开本： 16开 页数： 539
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通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集 版权信息

通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集 本书特色

《通过知识获得解放(关于哲学历史与艺术的讲演和论文集)/波普尔哲学著作集》编入了著名哲学家卡尔·波普尔的科学思想和艺术实践两方面相互作用的理论研究成果。本书作为二十世纪*重要的哲学著作之一，大致分三大部分，**部分论述知识的增长，第二部分论述文化冲突在历史上的作用，第三部分论述的是与前两个方面密切相关的艺术问题，特别是批评在艺术创作和艺术评论中的作用。另外，作者还讨论了文风问题，特别强调风格的明晰性、简洁性，反对浮夸和晦涩。本书学术性强，启人心智处颇多，不但对于科学工作者，而且尤其对于艺术工作者都很有借鉴意义。

通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集 内容简介

　　《通过知识获得解放 关于哲学历史与艺术的讲演和论文集》编入了哲学家卡尔·波普尔的科学思想和艺术实践两方面相互作用的理论研究成果。该书作为二十世纪重要的哲学著作之一，大致分三大部分，**部分论述知识的增长，第二部分论述文化冲突在历的作用，第三部分论述的是与前两个方面密切相关的艺术问题，特别是批评在艺术创作和艺术评论中的作用。另外，作者还讨论了文风问题，特别强调风格的明晰性、简洁性，反对浮夸和晦涩。　　《通过知识获得解放 关于哲学历史与艺术的讲演和论文集》学术性强，启人心智处颇多，不但对于科学工作者，而且尤其对于艺术工作者都很有借鉴意义。

通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集 目录

上篇 寻求美好的世界
作为序言的概述
部分：论知识
知识与对现实的塑造
论知识与无知
科学与批评
社会科学的逻辑
反对大词
第二部分：论历史
论柏拉图
书籍与思想
附录：论地中海历史中鲜为人知的一章
论文化冲突
通过知识获得解放
第三部分：论艺术及其他
我怎样看待哲学
宽容与知识分子的责任
西方信仰什么
科学和艺术中的创造性自我批评
关于音乐及其一些艺术理论问题
贡布里希论情境逻辑以及艺术中的时期和时尚
论三个世界

下篇 框架的神话
保卫科学和理性：1993年按语
引言
科学革命的理性
框架的神话
理智还是革命
法兰克福学派[1974年的附录]
科学：问题、目的和责任
哲学与物理学
科学家的道德责任
历史哲学的多元取向
模型、工具和真理
认识论与工业化
趋向性的世界
走向进化的知识论
与卡尔·波普尔的谈话
译者后记
展开全部

通过知识获得解放-关于哲学历史与艺术的讲演和论文集 节选

　　第九个命题：所谓科学学科不过是以人工的方式划分的问题与尝试性解决办法的混合物，真正存在的是问题和科学传统。　　尽管有这第九个命题，社会学与人类学之间关系的完全颠倒也是极其有趣的，这不是由于科目或者它们的称号，而是因为它指明一种伪科学方法的胜利。因此我提出我的下一个命题。　　第十个命题：人类学的胜利是一种据称观察的、据称描述的方法的胜利，它声称使用的是归纳概括。首先，它是一种据称更客观的方法的胜利，因此是人们所认为的自然科学方法的胜利。它是皮洛士胜利[Pyrrhic victory，即付极大代价而得到的胜利——译注]：又一次这样的胜利，而我们——即，人类学和社会学——失败了。　　我欣然承认，我的第十个命题的系统阐述可能稍微过于尖锐了。我当然承认，社会人类学是非常有趣和重要的，它是*成功的社会科学之一。而且，我欣然承认，对我们欧洲人来说，为了变换一下，通过社会人类学家的眼镜观看一下自己，会是一种非常引人入胜的、有趣的经历。但是，尽管这种眼镜也许比别的眼镜更有色，然而这却使它更不客观。人类学家不是来自火星的观察者，虽然他常常自以为是，常常（不无热忱地）试图扮演这种社会角色；我们也没有一丝理由假定火星居民看我们会比我们看自己更加“客观”。　　在这个方面，我想讲一个故事，无可否认，这个故事是极端的，但决非特例。尽管这是一个真实的故事，但在目前的场合中这一点却不重要：如果这个故事在你们看来是不可能的，就请把它看作虚构，看作是用极度夸张的手段来说明重要之点所随意虚构的例证。　　几年前，我参加了由一名神学家组织的为期四天的会议，由哲学家、生物学家、人类学家和物理学家参加——每个学科有一两名代表；我们共计八人。题目是“科学与人文主义”。在开始的暂时困难和以其高论给我们留下深刻印象的尝试失败之后，大约四五位与会者共同努力，在三天内成功地把讨论提高到异乎寻常的水平。我们的会议达到了这样的阶段——或者至少在我看来如此——我们都有正在相互学到一些东西的愉快感觉。无论如何，当一位社会人类学家出人意料地发挥出他的作用时我们都沉浸在我们辩论的主题之中。　　“也许你们会感到惊讶”，他说，“到目前为止我在会上还一言未发。这是因为我是个观察者。作为人类学家，我参加这次会议与其说为着参与你们的言语行为不如说为着研究你们的言语行为。我一直在这样做。结果，我不总能够领会你们讨论的实际内容。但是像我自己这样研究了许多讨论的群体的人，总会了解到讨论的话题比较起来是不重要的。我们人类学家学着[（据我所记得的）这几乎是原话]从外部，从更客观的观点看这样的社会现象。令我们感兴趣的是如何：例如，一个或另一个人如何试图支配群体，他的尝试如何被其他人或者各自地或者联合起来予以抵制；在做过各种不同的此类尝试后，如何出现了等级秩序因而出现了群体的均衡，连同词语表达的群体仪式；无论充当讨论题目的问题看上去如何多种多样，这些情况却总是非常相似。”　　我们聆听了我们的火星的人类学来访者所要说的一切，然后我向他提出两个问题。首先，他对我们讨论的实际结果是否有什么评论；其次，他是否看不出存在诸如可能有效或无效的非个人的理由或论点这种事物。他回答说，他必须全神贯注地观察我们的群体行为，因此不能详细领会我们的论点；而且，如果他去领会论点，他就会危及（他就是这样说的）他的客观性；因为他可能会卷入争论；如果他允许自己醉心于争论，他就会成为我们中的一员——他的客观性也就完了。而且，他受到过训练，不去判断言语行为的字面内容（他常常使用verbal　　behaviour[言语行为]和verbalization[词语表达]这些术语），或者不把它看作是重要的。他说，与他有关的是这个言语行为的社会和心理功能。他继续说：“尽管论点或理由给你们留下印象，然而作为讨论的参与者，令我们感兴趣的是这样的事实，即通过这样的手段，你们可以相互留下印象，相互影响；当然尤其是这种影响的表征。我们关心的是诸如强调、踌躇、调停和让步之类的概念。我们从不真的关心讨论的实际内容，而只关心各个不同的参与者在充当的角色：关心戏剧性的相互作用本身。至于所谓论点，它们当然只是言语行为的一个方面，并不比任何其他方面更重要。可以清楚地区分论点和其他给人深刻印象的词语表达，这种观念纯属主观幻想；关于客观上有效的论点和客观上无效的论点的观念亦然。*多可以把论点分为在一定的时间内某些社会或群体把它们作为有效或无效来接受的这样分类。曾在诸如目前这样的讨论群体中被接受的所谓论点在后面的一个阶段仍然还会遭到参与者之一的攻击或否决，这个事实也揭示了时间因素起着作用。”　　我不想拖长对此事的描述。我想象，在目前的集会上没有必要指出，我的人类学家朋友有些极端的见解在其思想根源中不仅表明了行为主义的客观性理想的影响，而且表明了生长于德国土壤中的某些观念的影响。我是指哲学相对主义的观念：历史相对主义，它认为没有客观真理，只有对于这一时代或那一时代的真理；和社会相对主义，它教导说有对于这个或者那个群体或阶级的真理或者科学，例如无产阶级的科学和资产阶级的科学。我也相信所谓知识社会学在我的人类学家朋友所仿效的教条的早期历史中起着很大作用。　　无可否认，我的人类学家朋友在那次会议上采取了有些极端的立场。但是这个立场，尤其是如果人们稍加改变，就既非不典型又非不重要。　　但是这个立场是荒谬的。由于我在其他地方详细地批评过历史和社会学的相对主义，还有知识社会学，在这里我就不重复了。我只简短地讨论一下构成这种立场的基础的天真的、误人歧途的科学客观性的观念。

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