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比较视野与经典阐释 版权信息
- ISBN：9787564911140
- 条形码：9787564911140 ; 978-7-5649-1114-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
比较视野与经典阐释 本书特色
李伟昉编著的《比较视野与经典阐释》是由中国高等教育学会外国文学专业委员会2011年年会收到的论文组成，论文共有38篇，试图从文化诗学与跨文化研究的角度对世界文学中的经典文本等作出崭新的阐释，以比较诗学的理念与文化研究的方法来对世界文学研究中的一些重要命题进行深入的探索与审视。
比较视野与经典阐释 内容简介
本书收录了《俄国学院派的普希金研究》、《丘特切夫的宗教思想及其诗学意义》、《解读赛林格小说的死亡情结》、《百年来欧美文学中国化进程与中国特色西文文学新形态建设》等。
比较视野与经典阐释 目录
中国高等教育学会外国文学专业委员会2011年年会开幕词
外国文学作家作品研究
俄国学院派的普希金研究
丘特切夫的宗教思想及其诗学意义
《伊万·杰尼索维奇的一天》解读
生态生存的一生探索——布宁创作的生态批评视角
也谈阁楼上关着的疯女人——重新解读小说《简·爱》所包藏的历史隐喻
艺术的历险和宿命——《海浪》写作技巧解
《守望灯塔》的性别化叙事策略
论品特作品中现代悲剧精神的体现
从《喜福会》看美籍华裔女性作家对新东方主义的超越
苦难与救赎：神正论视阈下《我弥留之际》再诠释
解读塞林格小说的死亡情结
《受害者》与反犹主义
后现代叙述策略与犹太民族身份观——解读菲利普·罗斯的实验小说《反生活》
古代以色列民族的历史文化语境与希伯来智慧文学
从该隐杀弟看上帝的父性
论古希腊悲剧与古典主义悲剧的人物设置
《巨人传》与骑士文学
爱情·尊严·历史——论《生死朗读》的悖论性意蕴
卡尔维诺小说的空间实验及其空间观
萨马拉戈的经典之作：长篇小说《修道院纪事》
民国时期芥川龙之介研究反思
阿拉伯世界的女性“言说”——从《一千零一夜》的山鲁佐德说起
比较文学研究及其他
中英文学关系研究：以徐志摩为例
百年来欧美文学中国化进程与中国特色西方文学新形态建设
梁实秋莎评的人性论特征及其意义
对抗与和谐：希腊神话与希伯来族长传说之家庭观念的歧异性
对旧日恋情的追忆——凌叔华与曼斯菲尔德创作个案比较
村上春树对中国大陆作家的影响
奥尼尔与尼采
朝鲜诗人对何景明诗歌的接受研究
朝鲜文人论吴嵩梁诗歌
17～19世纪广东与越南地区的文学交流
比较文学视野下外国文学教学探析——影响研究在欧美文学教学中的运用研究
文化间性：外国文学个案研究方法的更新——由纪伯伦研究谈起
论意识流小说中的自然主义
西方游历小说文体与游历式叙述模式的发展演变
哈罗德·布鲁姆的经典观及其启示意义
中国西北丝绸之路与跨国民族文学关系探析
朝鲜使臣笔下的明代通州
编后记
外国文学作家作品研究
俄国学院派的普希金研究
丘特切夫的宗教思想及其诗学意义
《伊万·杰尼索维奇的一天》解读
生态生存的一生探索——布宁创作的生态批评视角
也谈阁楼上关着的疯女人——重新解读小说《简·爱》所包藏的历史隐喻
艺术的历险和宿命——《海浪》写作技巧解
《守望灯塔》的性别化叙事策略
论品特作品中现代悲剧精神的体现
从《喜福会》看美籍华裔女性作家对新东方主义的超越
苦难与救赎：神正论视阈下《我弥留之际》再诠释
解读塞林格小说的死亡情结
《受害者》与反犹主义
后现代叙述策略与犹太民族身份观——解读菲利普·罗斯的实验小说《反生活》
古代以色列民族的历史文化语境与希伯来智慧文学
从该隐杀弟看上帝的父性
论古希腊悲剧与古典主义悲剧的人物设置
《巨人传》与骑士文学
爱情·尊严·历史——论《生死朗读》的悖论性意蕴
卡尔维诺小说的空间实验及其空间观
萨马拉戈的经典之作：长篇小说《修道院纪事》
民国时期芥川龙之介研究反思
阿拉伯世界的女性“言说”——从《一千零一夜》的山鲁佐德说起
比较文学研究及其他
中英文学关系研究：以徐志摩为例
百年来欧美文学中国化进程与中国特色西方文学新形态建设
梁实秋莎评的人性论特征及其意义
对抗与和谐：希腊神话与希伯来族长传说之家庭观念的歧异性
对旧日恋情的追忆——凌叔华与曼斯菲尔德创作个案比较
村上春树对中国大陆作家的影响
奥尼尔与尼采
朝鲜诗人对何景明诗歌的接受研究
朝鲜文人论吴嵩梁诗歌
17～19世纪广东与越南地区的文学交流
比较文学视野下外国文学教学探析——影响研究在欧美文学教学中的运用研究
文化间性：外国文学个案研究方法的更新——由纪伯伦研究谈起
论意识流小说中的自然主义
西方游历小说文体与游历式叙述模式的发展演变
哈罗德·布鲁姆的经典观及其启示意义
中国西北丝绸之路与跨国民族文学关系探析
朝鲜使臣笔下的明代通州
编后记
展开全部
比较视野与经典阐释 节选
然后，作者采用历史比较的视角和方法，阐述了普希金作为“民族的诗人”诞生的国际国内背景和过程。这个背景可以追溯到18世纪，因为从那时起俄罗斯跟西方建立了一种更加紧密的关系，从西方引进了科学技术和风俗习惯，还有诗歌的形式、文学的类型和典型。颂诗使诗人能够用庄严的诗句表达自己朴素的爱国主义感情，但却使他们习惯了虚假的狂喜；法国式的悲剧安上了俄国的历史人物和故事，但却不了解俄国历史的精神；喜剧和讽刺诗抨击风俗，揭露俄国日常生活的阴暗面，塑造极尽夸张之能事的反面典型，而正面典型却都是一些死气沉沉的人物，一些说教者，从斯塔罗东到恰茨基都是如此；田园诗和burlesqueQ虽然也可以让作家描绘人民的生活，但无非是描绘在畜群旁边编织花冠的牧童和放下农活、正在歇息的农夫。后来当西方的感伤主义时期来临时，俄国人也为“神圣的忧郁”敞开了自己的心扉，并因《可怜的丽莎》而潸然泪下，然而它除了布景之外，却没有任何俄罗斯的东西；在西方文学和生活条件下自然地发展起来的浪漫主义以对民间主题和地方色彩的爱，以继恐怖的悲剧之后对可怕的童话之爱感染了俄国人，但俄国浪漫主义作家的民族性只能在莱茵河两岸才能发现；直接表现个人情绪的抒情诗变得更加可能，但它对社会性的主题仍然没有反应。正如维亚泽姆斯基所说，俄国有语言，但却没有当之无愧地表现强大的人民的文学。正是在这个时候，新的俄罗斯诗歌诞生了。从古典主义者和浪漫主义者、老西欧主义者和民粹主义者、“阿尔扎马斯”社和“座谈会”的幽灵盘旋的晨雾中，青年普希金脱颖而出，所有的人认真地凝视着他，谛听着他，期待着他。他的《鲁斯兰和柳德米拉》是一篇具有民族性的、非常俄罗斯化的童话；从阿列哥到奥涅金，在自我意识中进行着从无内容的幻想和“无名的痛苦”到俄罗斯现实现象的转变，即“另外的日子——另外的梦幻”。 ……
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