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中国历代文论选-一卷本 版权信息
- ISBN：7532530477
- 条形码：9787532530472 ; 978-7-5325-3047-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国历代文论选-一卷本 本书特色
《中国历代文论选(1卷本)(繁体版)》是在《中国历代文论选》四卷本的基础士选编的，由郭绍虞主编，王文生任副主编，钱仲联参加校订全书并担任部分编写工作，顾易生参加阅读全稿，张海珊、李庆甲担任先秦及近代部分的编写工作，王文生、田念萱、黄屏担任两汉、魏晋南北朝及明、清部分的编写工作，顾易生、蒋凡担任唐、宋、金、元部分的编写工作。
中国历代文论选-一卷本 内容简介
《中国历代文论选》是我国古典文学理论文章的选集
中国历代文论选-一卷本中国历代文论选-一卷本 前言
序言
本书是在一九六四年版《中国历代文论选》（下简称《文论选》）的基础士经过较大修改、增补而重新编写的。为了适应教与学两方面的需要，新编的文论选将分两种版本发行，四卷本作为教学和科研的参考书。一卷本供高等学校中文系作教材用。两种版本编写的指导思想是一致的，仅有繁简详略的差别。
《文论选》是我国古典文学理论文章的选集。首先就遇到一个选材的幅度，也就是博采或精选的问题。为此我们广泛地徽求了意见。大多数同志认为，我国古代文论成为专书专论的固然不少，伹有相当部分散见于书信序跋之中，过去虽有人对收集文论资料作过努力，但远远不够完备。因此，我们在编选工作中把博采放在重要位置上来考虑，选材偏于求详。在具体选材中，又根据不同情况有所侧重：两漠以前，文学与其它学术著作的界线还不太明显，文学理论大都包含在哲学、政治及文学创作之中，选材不能不宽；魏晋以后，畛域分明，则选材相应求严。就文论研究的基础来看，诗论文论历来为学者所注意，不妨精选；小说、戏剧、民歌等方面的理论没有得到足够的重视，自应博采。再从历史时期来看，过去的研究者往往把目光集中于鸦片战争以前的古代文论；相形之下，对近代文论则注意不够，这又要求我们对近代部分作适当增补。上述种种想法支配着我们的工作，其结果也就成了现在的新编文论选的一个特点，它比一九六四年版的篇幅扩大了，由三卷增为四卷，而增加*多的又是小说、戏剧、民歌等方面的理论以及近代部分的文学理论。
中国历代文论选-一卷本 目录
目录
前言
例言
先秦
尚书·尧典［节录］
诗经（选录）
论语［选录］
墨子［选录］
荀子［选录］
两汉
毛诗序
史记.太史公自序［节录］
论衡。超奇楚辞章句序
魏晋南北朝
典论.论文
文赋
交心雕龙·神思
文心雕龙·时序
诗品序
唐
与东方左史虬修竹篇序
戏为六绝句
诗式［选录］
舆元九书
答李翊书
答韦中立论师道书
上崔华州书［节录］
与李生论诗书
宋
答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗
答吴充秀才书
仲兄字文甫说
上人书
书黄子思诗集后
答洪驹父书
论词
岁寒堂诗话［选录］
论诗诗[选录]
沧浪诗话．诗辨
金
论诗三十首［选录］
元
词源［选录］
录鬼簿序
明
舆李空同论诗书
市井艳词序
艺苑卮言［选录］
忠义水浒传序
答吕姜山
雪涛阁集序
曲律[选录]
诗归序
序山歌
清
西游记题词
闲情偶寄［选录］
夕堂永曰绪论内编［选录］
原诗［节录］
鬲津草堂诗集序
论文偶记［选录］
儒林外史序
红楼梦**回［节录］
答沈大宗伯论诗书
花部农谭序
宋四家词选目录序论
近代
书汤海秋诗集后
戒浮文巧言论
复庄卫生书
古谣谚序
人境庐诗草自序
论白话为维新之本
论小说与羣治之关系
国故论衡。文学总略
人间词话(选录)
十世纪大舞台发刊词
摩罗诗力说
前言
例言
先秦
尚书·尧典［节录］
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论白话为维新之本
论小说与羣治之关系
国故论衡。文学总略
人间词话(选录)
十世纪大舞台发刊词
摩罗诗力说
展开全部
中国历代文论选-一卷本 节选
《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编着，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。
这裹节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想感情的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物’无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度土认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记.王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书.艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。’这说明，古人在“诗言志’的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。
与“诗言志”这一特点相联系的另一方面，则是诗的教育作用。“志”，既然是诗人的思想感情，百志的诗必须具有从思想感情上影响人和对人进行道德规范的力量。
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