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中国财神 内容简介
“财神爷”是指家财万贯、生财聚财的神仙，是中国道教信仰的产物。
中国历史上，*有钱的人是皇帝，只有皇帝才算是应有尽有，享不尽的荣华富贵。但“皇帝”不是想做就做的，许多人都因为想当皇帝而被杀了头；而财神爷是人人都可以想着去做，人人都可以想象自己成为财神爷，过上财神爷那样的好日子：应有尽有，金钱永远花不完，用不尽，永远是一个大富翁。所以，古往今来，“财神爷”是人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬尤加，奉之若祖，视之若神。
中国上古时代，并没有“财神”。随着商品经济的持续发展，“财神”开始出现。由于各地区经济发展的不平衡，以及时代、信仰上的差异，就形成了财神众多，不同时代、不同地区各有所尚的局面。出现了比干、关羽、柴荣、赵公明、陶朱公、五显财神以及何五路（元）、顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官、文昌帝君、活财神沈万三、财神使者、福禄寿三仙以及善财童子信仰，等等。
中国财神 目录
中国财神之“文、武、正、副”（代序）
一、赵公明·天下财神**山——天柱山
1.上古时期的天柱山
2.南岳·道教名山——天柱山
3.司命之神·皇帝的新衣
4.天柱山供奉的是哪位神仙
5.天降诏书·赵玄朗即赵公明
6.“财神柴荣”与“财神赵匡胤”
7.赵匡胤是如何成为中国财神的
8.赵公明究竟有多少种称谓
9.中国民间的“司命”之神
10.财公财婆·天柱山与妙道山
11.大司命·少司命
12.总仙·总理·文曲星
13.老子与天柱山·混元派
14.唐朝皇帝与天柱山
15.宋真宗塑造赵玄朗财神形象的建树与推广
16.寿县烧饼·赵匡胤·陈桥兵变
17.大宋王朝的建立·杯酒释兵权
18.烛光斧影——财神之死
19.生活中的赵匡胤
20.封禅·雩祀·祈雨
21.总仙·福禄寿三星
22.天下财神**山
二、武财神·话说关羽
1.现实生活中的“关羽”
2.《三国演义》中的“关羽”
3.神话传说中的“关羽”
4.关羽之死对刘备、蜀汉及时局的影响
5.戏剧中的“关羽”
6.历史上真实的刘、关、张
7.关羽有没有纳貂蝉
8.与“关羽”有关的文化现象
9.中国民间的“关公”
10.“关公”信仰及建筑
11.海外华人与关羽
三、文财神陶朱公·范蠡与西施的故事
1.《史记》里的陶朱公
2.真实的范蠡
3.范蠡、勾践与文种
4.重情重义、急流勇退的范蠡
5.独具慧眼、乐善好施的陶朱公
6.文财神·陶朱公
7.范蠡与西施
8.西施与范蠡有无后代
9.陶朱公给中国商人的启示
10.附：《史记·越王勾践世家》
四、财神本无心——说说比干
1.**个以死谏君的忠臣
2.《封神演义》中的比干
3.空心菜·比干
4.文曲星·文财神
5.比干之死与殷商灭亡
6.比干庙
7.比干的若干个“天下**”
五、中国财神知多少
1.福禄寿三星
2.和合二仙
3.增福财神
4.财神沈万三
5.文昌帝君
6.五路财神
7.路头堂——五路财神
8.五显财神
9.“撒钱济贫”刘海蟾
10.“后周皇帝”柴荣
11.布袋和尚
六、财神民俗与财神文化
参考书籍
一、赵公明·天下财神**山——天柱山
1.上古时期的天柱山
2.南岳·道教名山——天柱山
3.司命之神·皇帝的新衣
4.天柱山供奉的是哪位神仙
5.天降诏书·赵玄朗即赵公明
6.“财神柴荣”与“财神赵匡胤”
7.赵匡胤是如何成为中国财神的
8.赵公明究竟有多少种称谓
9.中国民间的“司命”之神
10.财公财婆·天柱山与妙道山
11.大司命·少司命
12.总仙·总理·文曲星
13.老子与天柱山·混元派
14.唐朝皇帝与天柱山
15.宋真宗塑造赵玄朗财神形象的建树与推广
16.寿县烧饼·赵匡胤·陈桥兵变
17.大宋王朝的建立·杯酒释兵权
18.烛光斧影——财神之死
19.生活中的赵匡胤
20.封禅·雩祀·祈雨
21.总仙·福禄寿三星
22.天下财神**山
二、武财神·话说关羽
1.现实生活中的“关羽”
2.《三国演义》中的“关羽”
3.神话传说中的“关羽”
4.关羽之死对刘备、蜀汉及时局的影响
5.戏剧中的“关羽”
6.历史上真实的刘、关、张
7.关羽有没有纳貂蝉
8.与“关羽”有关的文化现象
9.中国民间的“关公”
10.“关公”信仰及建筑
11.海外华人与关羽
三、文财神陶朱公·范蠡与西施的故事
1.《史记》里的陶朱公
2.真实的范蠡
3.范蠡、勾践与文种
4.重情重义、急流勇退的范蠡
5.独具慧眼、乐善好施的陶朱公
6.文财神·陶朱公
7.范蠡与西施
8.西施与范蠡有无后代
9.陶朱公给中国商人的启示
10.附：《史记·越王勾践世家》
四、财神本无心——说说比干
1.**个以死谏君的忠臣
2.《封神演义》中的比干
3.空心菜·比干
4.文曲星·文财神
5.比干之死与殷商灭亡
6.比干庙
7.比干的若干个“天下**”
五、中国财神知多少
1.福禄寿三星
2.和合二仙
3.增福财神
4.财神沈万三
5.文昌帝君
6.五路财神
7.路头堂——五路财神
8.五显财神
9.“撒钱济贫”刘海蟾
10.“后周皇帝”柴荣
11.布袋和尚
六、财神民俗与财神文化
参考书籍
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中国财神 节选
一、赵公明·天下财神**山——天柱山
1.上古时期的天柱山
山，是圣贤祖先发祥之地，是中国神话之源。先秦*早的典籍《山海经》，就反映了我国先民崇拜山岳的观念，如“玉山，西王母所居住也”；“昆仑之丘，是惟帝之都，神陆吾司之”；“天帝之山……有草焉”……有人甚至认为：“山，是中国古代巫师的天梯或天柱。”
所以，中国有一座山，干脆就叫“天柱山”。它雄立于“中国得之，可以制江表；江表得之，亦以患中国。吴孙权克皖，而曹操不宁；周世宗平淮南，而李氏穷蹙”的安徽省安庆市境内。
它为什么叫“天柱山”呢？
“天柱”一词，源于《列子·汤问篇》：
天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之四足以立四极。其后共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
《列子·汤问篇》的这段文字，说的是上古时代，帝王颛顼与共工之间的一场战争。这场战争，说到底，是“道教”与“火神教”的信仰之争。战争的结果是：火神共工带领他的部队，打到了江北天柱山，但终于打不过颛顼皇帝，*后自杀于“天柱”。战争的结果是：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝。”
这场战争，以道教大获全胜而告终。从此以后，道教在天柱山一带生根发芽，并*终孕育了老子、庄子，以及中国道教**教派：混元派。火神共工被平定之后，天，是被女娲氏补好了；天柱，有没有被修好呢？
2.南岳·道教名山——天柱山
干百年来，“百家姓”区分天下百姓，让天下人各归其宗；干百年来，天下名山，因信奉不同，也是各有所归。许多山是姓“佛”的，如九华山（地藏菩萨）、普陀山（观音菩萨）、峨眉山（普贤菩萨）、五台山（文殊菩萨）等；许多山是姓“道”的，如东岳泰山（玉皇大帝和碧霞元君）、西岳华山（华山圣母）、南岳衡山（祝融大帝以及魏华存魏夫人）、北岳恒山（真武大帝）、中岳嵩山（后土玄天大圣后），等等。
天柱山是姓“佛”，还是姓“道”呢？据我考证，天柱山主要还是姓“道”。
道教是中国的国教。“五岳归来不看山”——走遍中国，您会发现，五岳中没有一座山属于佛教。凡位忝“五岳”者，都属“道教名山”。
自古以来，天柱山就位忝五岳，封为“南岳”。所以，天柱山属于“道教名山”，天柱山姓“道”。
隋朝开皇九年，曾“诏定衡山为南岳”。但是翻翻历史，我们会发现：其他时候，“南岳”均指天柱山。
首先，“五岳真形图”中的“南岳”，指的就是天柱山。
历史上，安徽安庆、六安等地，被称为“舒”、“舒蓼”、“荆”。
《诗经》中有“戎狄上膺，荆舒是惩”的诗句。其中，“荆”、“舒”即指今安徽安庆、六安，以及湖北的英山、罗田一带。
《读史方舆纪要》记载：汉文帝时，今安徽省六安一带被立为“衡山国”。
通过司马迁《史记·淮南衡山列传》，我们可以分析出当年“衡山国”的具体位置：
六年，令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋，以辇车四十乘反（返）谷口……
这儿提到的“谷口”，即今安徽省潜山县境内野人寨附近的“谷口”。著名的潜阳十景之一的“山谷流泉”，即指谷口一带的美景。
《史记·淮南衡山列传》还有这样一段文字，对研究“衡山国”的具体位置，很有参考价值：
孝文十六年，徙淮南王喜复故阳城。上怜淮南厉王废法不轨，自使失国早死，乃立其三子：阜陵侯为淮南王，安阳侯勃为衡山王，阳周侯赐为庐江王，皆复得厉王时地，叁分之。
当时“淮南厉王”的土地，被一分为三：淮南王拥有一块，安阳侯拥有一块。阳周侯拥有一块。这三块土地，呈“品”字形鼎立之势。后来，因为吴楚七国之乱，“庐江王边越，数使使相交，故徙为衡山王，王江北”。
以上历史文献，从文字角度证明了“衡山国”的具体位置。而2007年中国考古史上著名的“衡山王墓”的发现与发掘，更从实物上为我们提供了极好的佐证。在安徽省六安市霍山县境内发现、发掘的淮南王墓，为“黄肠题奏”等级，据考证，是汉淮南王刘长的墓葬地。
因此，武汉帝刘彻所封禅、礼拜的“南岳”，应为霍山。而其“礼漓之天柱山，号为南岳”的，是霍山附近的天柱山。
《史记·秦始皇本纪》里有一段文字，应该被“古皖文化”研究者所重视：
始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。
我们不妨打开地图，看一看秦始皇此行的顺序应为：经过彭城（即今徐州）的时候，因为想将周鼎从泗水里打捞出来，秦始皇专门斋戒、祝祷了几天，然后派人，潜到泗水（今安徽泗县境内的一条河流）下面去找鼎，虽然潜水找鼎的有上千人之众，但还是没有找到周鼎。于是，秦始皇带领众人向西南而行，渡过淮河，来到“衡山”、“南郡”——这儿的“衡山”，只能是今皖西南境内的天柱山——因为，离“衡山（天柱山）”不远，就是“南郡”，“南郡”即今“盛唐湾”——隶属于后主李煜管辖的“南唐”。“南郡”是针对江北的“庐江郡”而言的，因地处江南，故而被称为“南郡”。经过了这个位于江北的“南郡”，秦始皇一行才能浮江而上，到“湘山祠”。
所以，秦始皇所到的衡山，实指“江北衡山”——即天柱山。
历史上的天柱山，叫法很多，如天柱山、潜山、漓山、皖山、霍山、衡山、江南衡山、南岳山等，原系一山，均指天柱山。
司马迁在《史记·封禅书》中说：
元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而东，登礼灞之天柱山，号日南岳……
《尔雅·释山》记载：
河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡……泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。
《汉书·郊祀志》明确指出：
神爵元年（前61年），宣帝刘询下诏以东岳泰山、中岳嵩山、南岳潜山、西岳华山及北岳恒山为五岳。祀东岳于博。
这儿的“潜山”，就是今天的“天柱山”。所以说．天柱山是五岳中的“南岳”，不容置疑。
《后汉书·马援传》载：
初，卷人维汜，饫言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言“汜神化不死”，以诳惑百姓。十七年（汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称“南岳大师”。
请注意，这段文字，将“皖城”、“南岳”并举，它既证明了天柱山是“皖山”，也帮我们证明了天柱山是“南岳”。李广“杀皖侯刘闵”，自称“南岳大师”，是因为事发地为“南岳”。否则其自称“南岳大师”，会成为时人的笑谈。
西王母、穆天子时期的“五岳真形图”，应该是天下*早的地图了。穆天子有了这张图可以巡视天下，汉武帝也是根据这张图而封禅五岳。按照“五岳真形图”上的说法：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，南岳如飞”。
（东汉）东方朔在《五岳真形图序》中说：
《五岳真形》者，山水之象也。……察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。……南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。……霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙虎。……潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤龙之车而来迎子。
东方朔笔下的“南岳衡山”，即今天柱山的主峰天柱峰。而其所说的南岳的“储君”、“副岳”，即霍山、潜山。其中，天柱山为后来道教徒所说的第十四洞天。
《宋书》上有记载：
贼臣桓玄，怙宠肆逆，乃摧倾华霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。
这里提到的“华”、“霍”，指的是西岳华山、南岳天柱山——可见，宋朝的时候，天柱山仍然还是五岳中的“南岳”。
据《潜山县志》（民国版）记载：
（天柱山）五岳祠，在真源官左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及潜。至明时寮亭犹存，明末寇焚。
中国名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，这早已成为一种常识。因此，《潜山县志》（民国版）的记述，是有它所依据的历史事实。志书的记载应是真实可信的。
俗话说：“南岳如飞”，指潜山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鸟，天柱山、霍山如同潜山的一双翅膀。
古人以天柱山、霍山为南岳潜山之副岳，并将它们意会成了潜山的翅膀——这才是历史上真正意义上的“南岳如飞”。
我曾乘车在大别山地区穿行，寻踪于天柱山、霍山的山峦、丛林之间。结果发现如果以天柱峰（即潜山）为鸟喙，以霍山、天柱山为鸟之左、右翼，我们还真可以画出一只“鸟儿”。
……
中国财神 作者简介
徐而缓，1969年8月4日出生于安徽宿松。
安徽省作协会员，北京大学艺术学院电影学专业研究生。
先后任中央电视台《周末异想天开》栏目策划、撰稿；《曲苑杂坛》栏目导演、制片主任；《探索·发现》栏目编导、特约撰稿人。
出版的书籍有：《眼睛诗人》（诗集）《徐而缓之游四方》（散文小说集）。
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