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四书

白话四书-中华传统启蒙宝库

作者：朱熹等著

出版社：黑龙江人民出版社出版时间：2008-06-01

所属丛书：中华传统启蒙宝库

开本： 32开 页数： 524

读者评分：4.2分5条评论

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选

白话四书-中华传统启蒙宝库版权信息

ISBN：9787207076205
条形码：9787207076205 ; 978-7-207-07620-5
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
古籍
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四书

白话四书-中华传统启蒙宝库本书特色

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称四书，既是古代蒙学的必修课程，也是儒家的经典著作。本次整理，以朱熹集注本为蓝本，配以译文，这样既可保存朱熹章句的全貌，便于儒学研究者的研究，又可达到将四书普及的目的。

白话四书-中华传统启蒙宝库内容简介

自汉代起，就有以《春秋》诸经为“大经”，以《礼记》中的《大学》《中庸》与《论语》《孟子》合称为“小经”的提法。宋代大学者朱熹对“小经”进行集注并合编在一起，称为《四书》之后遂定，并成为儒家传道、授业的基本教材，不少封建朝代并以“四书”、“五经”开科取士。几千年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。如今，它仍是学习中华传统文化的必读书。

白话四书-中华传统启蒙宝库目录

大学
大学章句序
大学章句
附录：大学（《礼记》原文）
中庸
中庸章句序
中庸章句
论语
论语序说
论语卷之一
学而**
为政第二

论语卷之二
八佾第三
里仁第四

论语卷之三
公冶长第五
雍也第六

论语卷之四
述而第七
泰伯第八

论语卷之五
子罕第九
乡党第十

论语卷之六
先进第十一
颜渊第十二

论语卷之七
子路第十三
宪问第十四

论语卷之八
卫灵公第十五
季氏第十六

论语卷之九
阳货第十七
微子第十八

论语卷之十
子张第十九
尧日第二十

孟子
孟子序说
孟子卷之一
梁惠王章句上
梁惠王章句下

孟子卷之二
公孙丑章句上
公孙丑章句下

孟子卷之三
滕文公章句上
滕文公章句下

孟子卷之四
离娄章句上
离娄章句下

孟子卷之五
万章章句上
万章章句下

孟子卷之六
告子章句上
告子章句下

孟子卷之七
尽心章句上
尽心章句下
后记

展开全部

白话四书-中华传统启蒙宝库节选

bsp; 总    序
    中华民族之所以如此久远地屹立于世界民族之林，其根本
原因就在于她具有独特的、悠久的民族文化。如同黄河长江，跨
千山，汇万水，横越五千春秋，一条河道，一脉相承，*后终于形
成了博大精深的文明巨渊。
    中华传统蒙学是中华民族传统文化的一条支流，它们虽然
形式和特色有所区别，但其历史发展趋向、社会理想，以及自然
愿望、人文精神都是共通的。
    蒙学的发展历史源远流长。周秦时的蒙学教材，在注重识
字的基础上，已开始实施自然、社会、历史诸方面的知识教化。
周朝的贵族子弟之学、“保傅之教”，应看作蒙学教育的发端。周
宣王的史官所著的《史籀篇》应看作*早的初等蒙学教材。秦代
另有三位高官也参与到蒙学教育之中，李斯编写了《仓颉篇》七
章，赵高编写了《爰历篇》五章，胡毋敬编写了《博学篇》七章，始
开蒙学教化一代风气。
    至春秋，孔子等人开创私学，使蒙学教育从周朝贵族的高堂
走向民间，不分贵贱，“有教无类”。孔子所施教的六艺及部分典
籍，把蒙学教育推向更高的国学阶梯，社会上已经出现高等蒙
学。
汉代蒙学有了进一步的发展，闾里塾师不但将上述秦代三
书合为一编作为教材，仍名《仓颉》，并断六十字为一章，凡五十
五章。并有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》，也成为优秀
的蒙学教本。扬雄还编写《训纂篇》以续解《仓颉篇》。汉代除广
泛施行初等蒙学教育外，民间又成立多所高等蒙学学校，施用经
学教材，以继承孔子儒学教育。
    魏晋南北朝时期，蒙学教育有了更大发展，出现很多初等蒙
学图书，一些著名学者也参与进来，如蔡邕著《劝学》，束皙著《发
蒙记》，顾恺之著《启蒙记》，周兴嗣著《千字文》，都属精品之作，
而其中《千字文》不但成为历代书家必书法帖，更是千古蒙学传
统教材。又有颜之推的《颜氏家训》，被后人推为家训之祖。南
北朝时期，从朝廷到地方，各类学校林立，讲学之风盛行，有关四
书五经，甚至诸子的讲解或著述，更是多不胜举，其所撰书籍惜
多已失传。
    唐代的蒙学教育已进入全盛时期，所编蒙学教材在注重识
字的基础上，开始以道德教育为主线，辅以自然、社会、历史诸方·
面的知识。其初等蒙学教育，除继续使用前代教材外，又新编了
许多名言谚语、故事韵语、杂抄一类著作，其中《太公家训》是*
有代表性的教材。
    唐代是诗歌的黄金时代，个人的才识往往以吟诗赋词为标
准，科举考场都以诗考为主卷，高等教育教材中，已有当代诗歌
选本《文场秀句》面世。
    宋代的蒙学教材已由原来的综合性读物向分类专编方向发
展，传统的“三千百”已成为固定教材。宋代性理之学盛行于世，
又产生许多伦理教育的新书，如《性理字训》、《名贤集》、《增广贤
文》，还产生一些有关名物历史的新书，如《龙文鞭影》。尤其是
《幼学琼林》，版本既多，注者更加繁细，直至清代都是蒙学范本。
而诗歌方面的教材，更开亘古新风，《神童诗》、《千家诗》、《唐诗
三百首》，以及四书五经，都成为高等蒙学的重点教材。
    综上，这些教材对元明两代都有深远影响。而清代是一个
政治风云激荡的时代，世界正在大踏步迈进，而执柄者却龟缩在
闭关自守的昏聩之中。清代末年，传统蒙学逐渐由盛旺而走向
衰落。由于清朝统治者腐败无能，屡战屡败，割地赔款，在全国
民情激愤中，人们都在思索一个问题，中华民族向何处去?可惜
这个思索竟然长达百年。他们首先在传统文化中寻找原因，有
些人骂生养自己的祖宗，骂几千年的传统文化，*后竟然把孩子
和污水一起泼掉，传统蒙学和国学都被推进历史的垃圾堆中。
新中国成立以后，传统蒙学并未得到应有的重视。“文化大革
命，，中，传统蒙学被称为“反攻倒算的反动读物”。只有改革开放
之后，人们才从历史的迷雾和现实的误会中清醒过来，终于认识
到传统蒙学和国学读物同样是中华民族的文化瑰宝。
    研究传统蒙学文化对研究中国教育发展史有不可估量的价
值，通过对蒙学演变历程的研究，不但可以掌握大量教育史资
料，还可以探讨古代有关教学规律、方法、手段，对当今中小学，
乃至大学的教材编写，教法运用，甚至道德教育、知识传授，都会
有重要的借鉴意义。
    传统蒙学重视知识教育，在对自然、社会、历史知识传授的
同时，往往灌注一定的思想内容和道德教育，仅以初等蒙学《三
字经》为例，全书很短，后人却评价说：“若能句句知诠解，子史经
书一贯通。'’再有《幼学琼林》，天文地理、君臣之道、家教人情、典
章制度，甚至鸟兽花木，各方面知识几乎无所不包。每个对句都
隐含着是非评判，美恶赞毁，把知识教育和道德培养，紧密融合
为一体，学子受益必定匪浅。
北齐颜之推的《颜氏家训》为高等蒙学教材，后人誉之为家
训学之祖。可以肯定地说对现代家教会有许多启发教育作用。
读过此书的人都会深深感叹上起自春秋先祖颜回，中至于颜之
推，下及于唐代颜真卿，颜氏家风及历代所出名人事迹，令人歌
而泣之。
    传统蒙学能够利用中国语言文字的独特性，注意音、形、义
的奇妙的表达方式，许多读物多采用韵语，以使文章琅琅上口，
容易记忆。多采用对句，以使词义交互贯通，相较辉映，自成异
趣。传统教材《三字经》，三字成句，文浅而意长；《千字文》，四言
叶韵，多用常用字，且无一重复。代代传习，家喻户晓，已成社会
大众读物。《千家诗》虽说选材尚有缺陷，但其中五言七言律诗
绝句，都对句工稳，整齐规范，平仄准确，尾韵谐和。
    蒙学教材多出于名人大家之手，其中学者文人占一大部分，
如司马相如、扬雄、班固，蔡邕、束皙、朱熹、王应麟、周兴嗣等。
另外还有一些高官也参与教材编写。如：李斯、赵高、胡毋敬、史
游等。这不仅能提高教材声誉，引起社会重视，而且即或是高
官，也都是博通古今的学问家，对于教材的编写质量自不待言，
都是有保障的。
    古人对人类心理的某种把握，并不亚于现代人。传统蒙学
重视少年儿童的心理特征，他们根据年龄特点，初等教材都浅显
易懂，形象具体，活泼生动，切合实际。又大量选编历史故事、民
间传说作为教学内容。这种编辑主旨很容易引起学习情趣，在
欢乐气氛中学习知识，培养道德，效果肯定是巨大的。
    传统的蒙学教材，各代虽然有所不同，但都保持相对的稳定
性。那些在教育实践中效果良好的内容都能尽量保持稳定。同
时又要根据社会的需要，因时而变，进行适当的修订，才可以保
持优秀蒙学教材的稳定地位。

论语卷之七
朱熹集注
子路第十三(凡三十章。)
子路问政。子日：先之，劳之。(劳，如字。0苏氏日：凡民之行，
以身先之，则不令而行；凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。)请益。日：无
倦。(无，古本作毋。o吴氏日：勇者喜于有为，而不能持久，故以此告之。
o程子曰：子路问政，孔子既告之矣，及请益，则日：无倦而已。未尝复有
所告，姑使之深思也。)o仲弓为季氏宰，问政。子日：先有司，赦小
过，举贤才。(有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成
功，则已不劳而事毕举矣。过，失误也。大者于事或有所害，不得不惩。
小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。贤，有德者，才，有能者。举而用之，则
有司皆得其人，而政益修矣。)日：焉知贤才而举之?日：举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?(焉，于虔反。舍，上声。o仲弓虑无以尽知一
时之贤才，故孔子告之以此。程子日：人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲
弓日，焉知贤才而举之?子日，举尔所知。尔所不知，人其舍诸?便见圣
人与仲弓用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公
私之间尔。o范氏日：不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人
矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎?)o子
路日：卫君待子而为政，子将奚先?(卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公
之十年，孔子自楚反乎卫。)子曰：必也正名乎!(是时出公不父其父而
祢其祖。名实紊矣。故孔予以正名为先。谢氏日：正名虽为卫君而言，然
为政之道，皆当以此为先。)子路日：有是哉?子之迂也!奚其正?
(迂，谓远于事情，言非今日之急务也。)子日：野哉由也!君子于其所
不知，盖阙如也。(野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。)名不
正，则言不顺；言不顺，则事不成；(杨氏日：名不当其实，则言不顺；言
不顺。则无以考实而事不成。)事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑
罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。(中，去声。o范氏日：事得其
序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不
兴，则施之政事，皆失其道，故刑罚不中。)故君子名之必可言也，言之
必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(程子日：名实相须，一事
苟，则其余皆苟矣。o胡氏日：卫世子蒯聩，耻其母南子之淫乱，欲杀之，
不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩
之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父，皆无父之
人也。其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先，必将具其事之本
末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之。则人伦正，天理得，名正言顺
而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。
徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。)o樊迟请学稼。
子日：吾不如老农。请学为圃。日：吾不如老圃。(种五谷日稼。
种蔬菜日圃。)樊迟出。子日：小人哉!樊须也!(小人，谓细民，《孟
子》所谓小人之事者也。)上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢
不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子
而至矣，焉用稼?(好，去声。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。o
礼，义、信，大人之事也。好义则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以
其类而应也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。0杨氏日：樊迟游圣人之
门，而问稼圃，志则陋矣。辞而辟之可也，待其出而后言其非，何也?盖于
其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问，不
能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农、老圃而学
焉，则其失愈远矣，故复言之，使知前所言者，意有在也。)o子日：诵
《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以
为?(使，去声。0专，独也。《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见
政治之得失。其言温厚和平，长于风喻。故诵之者，必达于政而能言也。
o程子日：穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎?然则其
所学者，章句之末耳，此学者之大患也。)o子日：其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。o子日：鲁、卫之政，兄弟也。(鲁，周公之
后，卫，康叔之后，本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。)子谓
卫公子荆，善居室。始有，日：苟合矣。少有，日：苟完矣。富有，
日：苟美矣。(公子荆，卫大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，备也。
言其循序而有节，不以欲速尽美累其心。o杨氏日：务为全美，则累物而
骄吝之心生。公子荆皆日苟而已，则不以外物为心，其欲易足故也。)O于
适卫，冉有仆。(仆，御车也。)子日：庶矣哉!(庶，众也。)冉有日：既
庶矣，又何加焉?日：富之。(庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋
敛，以富之。)日：既富矣，又何加焉?日：教之。(富而不教，则近于禽
兽。故必立学校，明礼义，以教之。o胡氏日：天生斯民，立之司牧，而寄
以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，
亦云庶且富矣。西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟，
莫不受学。唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣。然而未知所以教也。
三代之教，天子公卿，躬行于上，言行政事，皆可师法。彼二君者，其能然
乎?)o子日：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。(期月，谓周
一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。o尹氏日：孔子
叹当时莫能用己也，故云然。愚按：《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。)
o子日：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!(胜，
平声。去，上声。o为邦百年，言相继而久也。胜残，化残暴之人，使不为
恶也。去杀。谓氏化于善，可以不用刑杀也。盖古有是言，而夫子称之。
程子日。汉自高、惠至于文、景，黎民醇厚，几致刑措，庶乎其近之矣。o尹
氏日：胜残去杀，不为恶而已。善人之功如是，若夫圣人，则不待百年，其
化亦不止此。)o子日：如有王者，必世而后仁。(王者，谓圣人受命而
兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：周自文、武至于成王，而
后礼乐兴，即其效也。o或问三年必世，迟速不同，何也?程子日：三年有
成，谓法度纪纲有成，而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦

商品评论(5条)

写书评赚书币

主题：书厚内容一般
一直放着没怎么看
2016/7/6 14:51:42
0 0
三星会员
读者:文字积***(购买过本书)
主题：非常满意非常满意
非常满意非常满意
2014/12/14 11:05:10
0 0
三星会员
读者:cha***(购买过本书)
主题：特价国学普及书
大学中庸论语孟子，有文言集注、有白话译文，有少量插图。版本和纸质一般，印刷尚可，折后价格便宜，可做入门之用。
2013/9/27 2:13:37
0 0
三星会员
读者:331***(购买过本书)
主题：这个版本非常实惠
印刷、排版都不错。好书！
2013/9/11 13:29:16
0 0
三星会员
读者:lia***(购买过本书)
主题：价格低，书品新
拿到手上，想不到这边书还这么新，价格又低，而且这本书是我最喜欢的系列书之一，淘到该书后，自己偷喜。
2013/5/8 13:00:23
0 0
三星会员
读者:ang***(购买过本书)