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人间词话 本书特色
书评王国维的《人间词语》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步。它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话词话发展史上堪称是一部划时代的作品，因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。 ——黄霖 等
人间词话 目录
一 王国维《人间词话》导读 黄霖 周兴陆1 “人生过处唯存梅”——忧生忧世的人生历程2 “学无中西”——兼融中西的学术文化观3 “文学者，游戏的事业也”——审美超功利的文艺观4 “词以境界为上”——以“境界”说为核心的词学理论5 “一代有一代之文学”——“始盛终衰”的文体演变观
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人间词话 节选
《人间词话》一书乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。本书并约请当今著名专家黄霖为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现词学大师王国维的学术个性。
人间词话 相关资料
书摘王国维《人间词》和传统诗词的最大区别是，他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行生生不已的永恒中。让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我作暂时的人格分裂。作灵魂拷问，去追究人生无根基性的命数；也就是说王国维开始摆脱传统的伦理视界的限制，进入一种哲学视界，对人生进行一种哲学式的审美思索和艺术表达。王国维的《人间词》浸透了叔本华的悲观主义哲学观，他用一双充满忧郁、孤独、悲悯的眼睛审视着世界。词中的自然意象多是肃霜秋风。栖鸦孤雁、鹤唳乌啼、残霞落花，基本主题是人间无凭、人世难思量、人生苦局促。这种慨叹不是古人那种片刻失意落魄后的自怨自艾，而是词人王国维对宇宙人生一贯的哲学态度和艺术感觉。在王国维的《人间词》中使用频率最高的词是“人间”、“人生”。“人间”、“人生”作为诗人体验思索的对象进入诗人的视野。王国维将他的词集称为“人间词”，将他的词话称为“人间词话”，其中似乎暗含着一种人生扣问的哲学况味。王国维扣问的“人间”、“人生”究竟是怎样一幅图景呢？他说： 人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星，都作连江点点萍。(《采桑子》)最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。(《蝶恋花》)人间事事不堪凭，但除却无凭两字。(《鹊桥仙》)人间总是堪疑处，唯有兹疑不可疑。(《鹧鸪天》)说与江潮应不至，潮落潮生，几换人间世。(《蝶恋花》)算来只合、人间哀乐，者般零碎。(《水龙吟·杨花》)人间孤愤最难平，消得几回潮落又潮生。(《虞美人》)人间那信有华颠。(《浣溪沙》)人间须信思量错。(《蝶恋花》)掩卷平生有自端，饱更忧患转冥顽。(《浣溪沙》)人生苦局促，俯仰多悲悸。(《游通州湖心亭》)我身即我敌，外物非所虞。大患固在我，他求宁非谩。所以古达人，独求心所安。(《偶成》)人生一大梦，未审觉何时。(《来日》)人间地狱真无间。(欲觅吾心已自难，更从何处把心安。(《欲觅》)王国维的《人间词》旨在揭明乾坤广大、人生须臾这一命定的人生悲剧。人间是一场大梦魇，和地狱没有分别，而芸芸众生，迷失本心，唯务外求，百般钻营，最后不过如过眼烟云，瞬隙永逝。这完全是出自叔本华悲观主义哲学观而对人生的解读。王国维通过诗词向人们挑明，向尘寰苦求乐土是无望的，人生就是一场悲剧，人生活在世界上就是永远的愁烦
人间词话 作者简介
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案
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