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说艺论美 版权信息
- ISBN：9787305218545
- 条形码：9787305218545 ; 978-7-305-21854-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
说艺论美 本书特色
作者长期从事美学研究，师从多位中国美学大师。本书中精选了几十篇，作者在三十多年的美学研究历史中的所感所悟，对中国美学的发展状况进行了总结，提出中国美学要进一步发展，必须构建自己的话语体系。在总结新中国成立尤其是改革开放以来我国美学发展成就的基础上，在直面民族审美的现实中，通过确立自己的基本范畴、建构自己的命题学说、形成自己的方法思维和弘扬民族美学精神，来实现自己的破茧和涅槃。这几十篇文章大多在期刊杂志上发表过。
说艺论美 内容简介
作者长期从事美学研究，师从多位中国美学大师。本书稿中精选了几十篇，作者在三十多年的美学研究历史中的所感所悟，对中国美学的发展状况进行了总结，提出中国美学要进一步发展，必须构建自己的话语体系。在总结新中国成立尤其是改革开放以来我国美学发展成就的基础上，在直面民族审美的现实中，通过确立自己的基本范畴、建构自己的命题学说、形成自己的方法思维和弘扬民族美学精神，来实现自己的破茧和涅槃。这几十篇文章大多在期刊杂志上发表过。
说艺论美 目录
今天的美育，育什么（代序）
**部分 美·思
大美：中华美育精神的意趣内涵和重要向度
新时代·新文化·新美学
中华美学风范与新时代精神
以情蕴真涵善育美
人生论美学与中国美学的学派建设
“美情”与当代艺术理论批评的反思
文学审美的情感功能
艺术理论批评语言的美学尺度
关于艺术学理论学科属性和价值维度的思考
加强艺术学理论民族学理的建设
传承优秀民族文化精神推动当代文艺创新发展
马克思主义与民族文化的建设
庄子美学本体观释论
梁启超：以趣味超拔人生
梁启超文论创构与当代文论建设
丰子恺：真率之趣构筑的大人格
第二部分 艺·探
艺术“空白”浅探
古诗文今译为何不如原文有味
现代女性迷失何方——评《婚姻相对论》中的女性形象
生命的崇高与纯真的执着——读池莉小说《云破处》
“阿米哲学”与女性命运的反思——评王方晨小说《毛阿米》
社会转型、爱情文化与女性形象——评何玉茹中篇小说《素素》
女性命运的文学风标——二十世纪中国文学与女性解放
内蕴密集化：现代小说艺术变革管窥
论文学接受的个体性与社会性
大众传媒时代的文学变迁及其价值功能再认识
“人生艺术化”与人的和谐生成
“人生艺术化”的中国现代命题与“美的规律”的启示
“美丽中国”的人文关怀维度与生活品质建设
生态美学视野下的现代宜居城市
微时代的审美风尚和生活的艺术化
第三部分 境·寻
美学研究的世界视野与中国实践——美学家汝信先生访谈
文艺理论的使命与承担——文艺理论家王元骧访谈
中华美学精神：理论与实践——与仲呈祥先生对话
为学·为人·为事：我的老师钱中文先生
学问人生：我的老师王元骧先生
中国美学研究的拓荒者：我的学术忘年交聂振斌先生
后记
**部分 美·思
大美：中华美育精神的意趣内涵和重要向度
新时代·新文化·新美学
中华美学风范与新时代精神
以情蕴真涵善育美
人生论美学与中国美学的学派建设
“美情”与当代艺术理论批评的反思
文学审美的情感功能
艺术理论批评语言的美学尺度
关于艺术学理论学科属性和价值维度的思考
加强艺术学理论民族学理的建设
传承优秀民族文化精神推动当代文艺创新发展
马克思主义与民族文化的建设
庄子美学本体观释论
梁启超：以趣味超拔人生
梁启超文论创构与当代文论建设
丰子恺：真率之趣构筑的大人格
第二部分 艺·探
艺术“空白”浅探
古诗文今译为何不如原文有味
现代女性迷失何方——评《婚姻相对论》中的女性形象
生命的崇高与纯真的执着——读池莉小说《云破处》
“阿米哲学”与女性命运的反思——评王方晨小说《毛阿米》
社会转型、爱情文化与女性形象——评何玉茹中篇小说《素素》
女性命运的文学风标——二十世纪中国文学与女性解放
内蕴密集化：现代小说艺术变革管窥
论文学接受的个体性与社会性
大众传媒时代的文学变迁及其价值功能再认识
“人生艺术化”与人的和谐生成
“人生艺术化”的中国现代命题与“美的规律”的启示
“美丽中国”的人文关怀维度与生活品质建设
生态美学视野下的现代宜居城市
微时代的审美风尚和生活的艺术化
第三部分 境·寻
美学研究的世界视野与中国实践——美学家汝信先生访谈
文艺理论的使命与承担——文艺理论家王元骧访谈
中华美学精神：理论与实践——与仲呈祥先生对话
为学·为人·为事：我的老师钱中文先生
学问人生：我的老师王元骧先生
中国美学研究的拓荒者：我的学术忘年交聂振斌先生
后记
展开全部
说艺论美 节选
大美：中华美育精神的意趣内涵和重要向度 一 大美是中华美育的重要命题之一，它与和谐等命题共同构筑了中华美育精神的核心谱系。中华美育精神聚焦以真善为内核的美的人格涵育，标举美情高趣至境的主体生命涵成，形成了富有特色的民族意趣。 中华美育与美学同根同源，离不开民族文化的滋养。与西方自古希腊以来叩问“何为美”的认识—科学论命题相映衬，中华民族自先秦以来就探寻“美何为”的价值—人生论命题。自前学科的古典思想形态始，到学科意义上的现代理论形态，美与人的生命、生存、生活的价值关联，在中华美学中始终占据着极其重要的位置。崇扬大美，是中华文化与中华美学的重要价值旨趣。中华之大美，既是对象的刚健超旷之美，也是主体超越小我之束缚、与天地宇宙精神往还和合的诗性美。中华大美之意趣，究其根柢，乃“天地与我并生，而万物与我为一”的浩然正大之美。“大”，不能简单将其等同于体积之大、数量之巨等形式化因素，它与西方美学中的“崇高”也“并不是同一的范畴”。西方式的“崇高”美，追求“理性内容压倒和冲破感性形式”，与内容形式统一的“和谐”美往往“是对立的”。中华之“大”美，建基于中华哲学天地万物相成化生之“大道”，深具中华文化的独特印记。“‘大’者，也是‘道’（天）之义”，“在古人的观念里，‘大’是*美的”。“大”是刚健正大与超旷高逸的统一，是物与我、我与他、小我与大我的诗性关联及审美生成。它并不破坏事物要素间的内在联系与整体和谐，而是通过以整体涵融局部的诗性化成，达至新的更高的更大的正大之美。“大”可以是“压倒和冲破”的超拔浩然，也可以是“和谐的统一”的诗性正大，其要义是冲破一切、升华自我、直抵大道的大无畏、大涵融、大自由之美。 王国维曾在《孔子之美育主义》中说：“美之为物，不关于吾人之利害者也。”这里的“吾人”，即“我”，即审美主体，后人据此常常把王国维解读为审美无功利论者。实际上王国维谈的是审美主体应超越美之于“我”的利害判断，而不是否定美之于人的普遍价值。“利害”作为偏正结构的语词，内含了辩证的尺度。以实用尺度的功利考量来替换利害考量，并不切于王国维的本义。在该文中，王国维又说：“无利无害，无人无我，不随绳墨而自合于道德之法则。”“无利无害”指审美主体超越“我”之一己利害判断，而达“无人无我”的道德境界，实现美的道德目标。因此，王国维的美的无利害并不是康德意义上的审美无利害。在中华文化中，“道德”的*高境界乃是合于宇宙自然之大道，亦即抵达“天地之大美”。所以，中华美学的核心命题乃“美何为”，而非西方式的“何为美”。中华美学必然要走向美育，以人的审美生成为*高目标。可以说，正是在这个意义上，王国维又说：“观我孔子之学说”，“其教人也，则始于美育，终于美育”。如此，“之人也，之境也，固将磅礴万物以为一，我即宇宙，宇宙即我也”。我与宇宙万物融通之大美，超越了美对于“小我”之利害。唯此，大美与那些“逐一己之利害而不知返者”相反，是超越“有用之用”的“无用之用”。前一个“用”，对“小我”言。后一个“用”，对“无我”言。“无我”之“我”，也就是“宇宙即我”之“我”，是突破了个体与宇宙之对立、实现两者和合的诗性“大我”。 对诗性大我的体悟与涵育，是中华哲学精神之灵魂，也构成了中华大美命题之神髓。道家的大美，乃宇宙自然之道。老子以“大道”论之，庄子以“天地有大美而不言”应之。大美乃“大方”“大器”“大音”“大象”，乃“大成”“大盈”“大直”“大巧”。老子概之：“故‘道’大，天大，地大，人亦大。”儒家的大美，乃“万物并育而不相害”之“大德敦化”，是由自然之道贯通人伦之德。孔子以“仁”释之。闻道知命，尽善尽美；乐山乐水，立人达人。是以“子曰：‘大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！’”“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”儒道均强调主体之我应循天地、百物、人伦之规律德性，而达大道，而成大美。天地物我和合，小我才有来处，大我方具进路。大美之刚健超旷，才可行可味。诗性之快乐，才与纯粹的愉悦同一。 “大”之天地物我往还和合的宇宙根性、立人达人无利无害的道德根性、超越小我宇宙即我的诗意根性，潜蕴了与美与艺术的天然关联，也潜藏了与生命与人生的深层关联。中华美学对大美的追求及其刚健超旷的精神意趣，在对普遍超越的至美追求上与康德等为代表的西方现代美学的无利害性是相通的，但中华美学的大美意趣又有别于康德美学为代表的偏倚以美论美的纯思辨循环，而是主张美向现实人生的开放，主张真善美的实践贯通，主张创美审美的动态统一，主张美学美育的知行合一，倡扬天地运化之美、艺术创造之美、生命化育之美的融通无悖。中华大美之意趣不停留于对艺术、对形式的有限的、静态的、优美的观照，而从美的艺术教育、美的知识教育、美的技能教育走向大美
说艺论美 作者简介
金雅，浙江理工大学中国美学与艺术理论研究中心主任，教授。著有《梁启超美学思想研究》《人生艺术化与当代生活》《中华美学：民族精神与人生情怀》《中华美学精神的现代创化》《美育与当代儿童发展》等，主编《中国现代美学名家文丛》《中国现代美学名家研究丛书》《中华人生论美学经典悦读书系》《中国现代美学与文论的发动》《蔡元培梁启超与中国现代美育》《人生论美学与中华美学传统》《人生论美学与当代实践》等。
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