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中论释·显句论

中论释·显句论

作者:月称
出版社:西藏藏文古籍出版社出版时间:2020-12-01
开本: 16开 页数: 324
本类榜单:哲学/宗教销量榜
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中论释·显句论 版权信息

  • ISBN:9787570005291
  • 条形码:9787570005291 ; 978-7-5700-0529-1
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

中论释·显句论 本书特色

本书是月称对传统经典《中论》所做的释文,内容包含观因缘品、观行品、观四谛品等共计27章,条理分明,层次清晰,汉译版力求准确精炼,有助于读者理解原著精髓。本书译者是一位精通藏汉文化、深受大众尊敬的藏族学者,已出版的一系列汉译著作,广受好评,备受读者喜爱。

中论释·显句论 内容简介

本书是对传统经典《中论》的逐一诠释,内含二十七个章节,如观来去的分析、观行的分析及观时间的分析等,解释细致入微,论证充分,有较高的学术参考价值。本书为汉译版,译文力求准确、精炼,贴近原著风采,利于更多读者阅读理解。

中论释·显句论 目录

** 观因缘品
第二 观来去品
第三 观六情品
第四 观五阴品
第五 观六种品
第六 观柒染者品
第七 观三相品
第八 观作作者品
第九 观本住品
第十 观燃可燃品
第十一 观本际品
第十二 观苦品
第十三 观行品
第十四 观合和品
第十五 观有无品
第十六 观缚解品
第十七 观业品
第十八 观我品
第十九 观时品
第二十 观和合品
第二十一 观成坏品
第二十二 观如来品
第二十三 观颠倒品
第二十四 观四谛品
第二十五 观涅檠品
第二十六 观十二缘起
第二十七 观邪见品
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中论释·显句论 节选

  《中论释·显句论》:如果对方说:观待他宗而作鉴别。驳:那也不合理,因为他们的安立在世俗中也没人承认。那些没有无误现见二谛的外道,觉得只要通过两方面来遮破,就是功德。由此可见,观待他宗说鉴别也不合理。如果对方又说:观待世间人加鉴别是有实义的。驳:世间人也不知晓自生,因为世间人没有所谓自生、他生等的概念,他们只知道由因生果。龙树菩萨也是如此安立,所以肯定地说“一切情况下加鉴别都没有意义”。此外,假设承许世俗中破生而加上鉴别,那么对你们自己来说,就成了所诤事不成立的宗法之过或所诤事不成立之因的过失,因为自宗不承许胜义中有眼等处。对方说,世俗中眼等存在,所以无有过失。那么,所谓“胜义”是什么的鉴别?对方又说:在胜义中破眼等一切世俗法产生的缘故,说胜义是破生的鉴别。驳:如果这样,那就成了说“眼等所有世俗法在胜义中无生”。可是也没有那样说。即使说了,但由于对方承许眼等实有、不承认假有,故对他宗而言就成了所诤事不成立之宗法的过失,所以这种观点不合理。对方说:诸如说“声音无常”是认定法与有法二者总的体性,而不是差别法,如果认定差别法,那就成了无有比量与所比量的名言。假设认定是四大种所执受的声音,那么在对方前就不成立。如果(像裸体外道一样)执为它是虚空的功德,那么在我们佛教徒前就不成立。同样,有部宗立宗“声音是无常”,但如果执为是所作的声音,那么在他宗前不成立。如果是明显所作,那在自宗前不成立。同理,灭也是一样,假设认为灭有因,那在我们佛教徒前不成立。如果认为灭无因,那在对方前不成立。对此只是认定法与有法的总相。同样,此处也只是认定除开差别法的有法。驳:也并非如此,这里绝对是承许破生作为所立法的时候,也就不会有它的所依有法——仅以颠倒得到有实法的“我”,这是你们自己承认的。颠倒和不颠倒是不同的。所以,就像有眼翳者见毛发等一样,因为颠倒错乱才将本不存在的执为存在,又岂能得到毫许存在的事物?无眼翳者,无误决定毛发等不真实,不会增益它存在,谁又会得到毫许世俗中不存在的事物呢?所以,龙树菩萨也亲口说:“设若现量等,少许有可得,建立或遮遣,无故我无过。”正由于颠倒与不颠倒是不同的,故不颠倒的阶段没有颠倒,所以,所诤事不成之宗法的过失及所诤事不成立之因的过失不可避免,所以你们的这种答复并不正确。……

中论释·显句论 作者简介

  索达吉,来自雪域高原的一位不寻常的学者,在世界很多国家都具有影响力。对藏传佛教研习甚深。为让更多人了解对人类有益的传统文化精髓,试图用现代方式向人们传递。三十多年来,利用空余时间互译汉藏典籍,其中部分书稿已出版成书。此外,还一直从事慈善事业,关注并帮助弱势群体。近年参与举办过多次论坛会议,与海内外学者交流跨宗教、道德、环保、和平等问题。他认为,时代在变迁,但传统文化的智慧仍有其勃勃生命力,人们可以从中找到解决现代问题的真正答案,这是应该去提醒大家的。

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