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现代文学名著原版珍藏(第三辑)(全十五册)
味 本书特色
作者在写作中沿着中国古典诗学的理论术语，见微知著，循循道来，从“兴味”出发，沿着“滋味”“韵味”“淡味”“禅味”“趣味”的理论线索，建构起中国古典“诗味”思想的理论体系。人们常说要抓住“诗家三昧”，而作者这里抓住的不是“三昧”，而是“三味”，即诗歌创作的兴味，诗歌艺术的滋味，诗歌鉴赏的韵味。
味 内容简介
“味”是中国诗学的核心范畴之一。它既是中国诗歌的审美形态，也是中国诗学的审美范型和批评标准。以“味”论诗是具有中华民族特色的批评形态与批评体系。它是中国生命文化、诗性思维的结晶，也是中国文化艺术精神的表征。以“味”论诗作为中国古代文论的理论结晶，从多方面体现着古代诗学思潮演变的进程。一方面，它是整个时代社会文化思潮和文学内部规律演变的必然结果；另一方面，诗味论往往和哲学、美学范畴互相交叉和渗透，形成其意义的统一性和丰富性。本书以历史发展为线索，从先秦至明清整个发展的历史时期，在探讨“诗味”论的儒道渊源基础上，选取“兴味”“滋味”“韵味”“淡味”“禅味”“趣味”等诗味范畴作为研究对象，对其理论内涵进行细致分析。在此基础上，对“诗味”的不同形态产生的原因予以阐扬，尤其分析“诗味”不同形态所体现的文学思潮流变过程。本书采用纵向历史综论和横向“味”类交织的研究方法，将“诗味”论向纵深和平阔两个方向进行拓展。在纵向的“味”论史和横向的“味”观念两方面皆有详细梳理，尤其注重观念的发生、演进的文化及诗学成因，以期对作为诗学概念的“味”得到多方面的样态呈现与内涵深解。
味 目录
绪论
**章 “诗味”论的儒道渊源
**节 “声亦如味”：“味”论与“审乐知政”
一 “阴阳五行”：“声亦如味”说的哲学基础
二 “审乐知政”的批评传统与“声亦如味”的本质
第二节 三月不知肉味：“孔子闻韶”的诗学意义
一 “三桓作乱”与“孔子适齐”
二 “尽善”“尽美”：韶乐的内容与形式
三 “孔子闻韶”的诗学意义
第三节 “味无味”：道家的“味”论
一 老子的“无味”论与庄子的“恬淡”观
二 道家“味”论对后世的影响
第二章 兴味：诗性生命的感发
**节 文化之“兴”、经学之“兴”与文学之“兴”
一 文化之“兴”
二 经学之“兴”
三 文学之“兴”
第二节 兴寄与兴象
一 兴寄
二 兴象
第三节 感兴：兴味生发的途径与基本形式
一 感兴的历史传承
二 感兴：兴味的生发途径
三 兴味生发的基本形式
第三章 滋味：文学自觉时代的诗味论
**节 “滋味”论提出的历史机缘
一 大一统专制皇权的式微与士族的崛起
二 儒学的衰微、道家的复活及佛教道教的传布
三 人性的觉醒与文学的自觉
四 齐梁之际以“滋味”论诗的机缘
第二节 从《文赋》到《文心雕龙》：“滋味”论产生的先导一
一 汉代的以“味”论“言”论“文”
二 陆机《文赋》：以“遗味”论诗
三 《文心雕龙》——以“味”论文——“滋味”说的先导一
第三节 钟嵘“滋味”说的内涵与理论意义
一 “滋味”：诗歌本体的美感特征
二 “直寻”：“滋味”美感的创造之途
三 “怨”与“清”：钟嵘《诗品》五言诗的独特“滋味”
四 钟嵘《诗品》“滋味”说的诗学价值及影响
第四章 韵味：中国诗学中的艺术哲学
**节 道心：“韵味”说的哲学美学思想基础
一 三风鼓荡：“儒”“释”“道”影响下艰难悲慨的隐逸人生
二 “自然之道”：诗歌的本体
三 自然的诗化与人化的诗境：诗人的主体
第二节 “四外”：“韵味”说的哲理思致
一 “韵外之致，味外之旨”：“韵味”的美学特征
二 “象外之象，景外之景”：“韵味”诗美的生成
第三节 澄淡精致，趣味澄复：辨于味而后可以言诗
一 “辨于味而后可以言诗”的理论意义
二 “澄淡精致，趣味澄复”的审美趣味
第五章 淡味：淡远深邃的诗歌美学
**节 理学：宋代诗学的精神底色
一 理学的兴起
二 理学与宋代诗学
第二节 淡味：宋代诗学的基调
一 梅尧臣：作诗无古今，唯造平淡难
二 苏轼的“淡味”观
三 黄庭坚：平淡而山高水深
第三节 “淡味”论的诗学意义
一 诗分唐宋
二 “崇陶”与“尊杜”的意义
第六章 禅味：中国诗学中的释家精神
**节 禅
一 “拈花微笑”：从印度禅学到中国禅宗
二 为什么是禅宗
三 禅风熏染下的士人心态
第二节 以禅入诗
一 以诗寓禅
二 以禅入诗：“象”与“境”
第三节 以禅喻诗
一 禅何以能够喻诗
二 禅如何喻诗
三 以禅喻诗的意义
第七章 趣味：诗人诗性生命的呈现
**节 “趣”范畴的历史演进与诗学思想的流变
一 “趣”范畴的历史演进
二 诗学思想的流变：“趣”范畴历史演进之因
第二节 明清流派诗学观下的“趣味”论
一 明代文学“复古”思潮与“趣味”论
二 “童心”说、“性灵”说与“趣味”
三 袁枚“性灵说”与“趣味”
第三节 “理趣”与“天趣”：“趣味”的两种形态
一 理趣
二 天趣
结语
参考文献
后记
**章 “诗味”论的儒道渊源
**节 “声亦如味”：“味”论与“审乐知政”
一 “阴阳五行”：“声亦如味”说的哲学基础
二 “审乐知政”的批评传统与“声亦如味”的本质
第二节 三月不知肉味：“孔子闻韶”的诗学意义
一 “三桓作乱”与“孔子适齐”
二 “尽善”“尽美”：韶乐的内容与形式
三 “孔子闻韶”的诗学意义
第三节 “味无味”：道家的“味”论
一 老子的“无味”论与庄子的“恬淡”观
二 道家“味”论对后世的影响
第二章 兴味：诗性生命的感发
**节 文化之“兴”、经学之“兴”与文学之“兴”
一 文化之“兴”
二 经学之“兴”
三 文学之“兴”
第二节 兴寄与兴象
一 兴寄
二 兴象
第三节 感兴：兴味生发的途径与基本形式
一 感兴的历史传承
二 感兴：兴味的生发途径
三 兴味生发的基本形式
第三章 滋味：文学自觉时代的诗味论
**节 “滋味”论提出的历史机缘
一 大一统专制皇权的式微与士族的崛起
二 儒学的衰微、道家的复活及佛教道教的传布
三 人性的觉醒与文学的自觉
四 齐梁之际以“滋味”论诗的机缘
第二节 从《文赋》到《文心雕龙》：“滋味”论产生的先导一
一 汉代的以“味”论“言”论“文”
二 陆机《文赋》：以“遗味”论诗
三 《文心雕龙》——以“味”论文——“滋味”说的先导一
第三节 钟嵘“滋味”说的内涵与理论意义
一 “滋味”：诗歌本体的美感特征
二 “直寻”：“滋味”美感的创造之途
三 “怨”与“清”：钟嵘《诗品》五言诗的独特“滋味”
四 钟嵘《诗品》“滋味”说的诗学价值及影响
第四章 韵味：中国诗学中的艺术哲学
**节 道心：“韵味”说的哲学美学思想基础
一 三风鼓荡：“儒”“释”“道”影响下艰难悲慨的隐逸人生
二 “自然之道”：诗歌的本体
三 自然的诗化与人化的诗境：诗人的主体
第二节 “四外”：“韵味”说的哲理思致
一 “韵外之致，味外之旨”：“韵味”的美学特征
二 “象外之象，景外之景”：“韵味”诗美的生成
第三节 澄淡精致，趣味澄复：辨于味而后可以言诗
一 “辨于味而后可以言诗”的理论意义
二 “澄淡精致，趣味澄复”的审美趣味
第五章 淡味：淡远深邃的诗歌美学
**节 理学：宋代诗学的精神底色
一 理学的兴起
二 理学与宋代诗学
第二节 淡味：宋代诗学的基调
一 梅尧臣：作诗无古今，唯造平淡难
二 苏轼的“淡味”观
三 黄庭坚：平淡而山高水深
第三节 “淡味”论的诗学意义
一 诗分唐宋
二 “崇陶”与“尊杜”的意义
第六章 禅味：中国诗学中的释家精神
**节 禅
一 “拈花微笑”：从印度禅学到中国禅宗
二 为什么是禅宗
三 禅风熏染下的士人心态
第二节 以禅入诗
一 以诗寓禅
二 以禅入诗：“象”与“境”
第三节 以禅喻诗
一 禅何以能够喻诗
二 禅如何喻诗
三 以禅喻诗的意义
第七章 趣味：诗人诗性生命的呈现
**节 “趣”范畴的历史演进与诗学思想的流变
一 “趣”范畴的历史演进
二 诗学思想的流变：“趣”范畴历史演进之因
第二节 明清流派诗学观下的“趣味”论
一 明代文学“复古”思潮与“趣味”论
二 “童心”说、“性灵”说与“趣味”
三 袁枚“性灵说”与“趣味”
第三节 “理趣”与“天趣”：“趣味”的两种形态
一 理趣
二 天趣
结语
参考文献
后记
展开全部
味 节选
《味：一个诗学语词的理论批评》： 杜甫的“兴寄”观，还集中体现在他的《论诗六绝句》中。《论诗六绝句》是体现杜甫诗学观念的一组诗歌。需注意两点：**，他重视诗歌的“风雅”传统，其《论诗六绝句》诗云：“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。”（其三）又云：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”（其六）就是说要继承风雅传统，重视诗歌的美刺社会作用，这是其“兴寄”观的具体体现。第二，他并不完全否定六朝的诗歌成就，而是肯定六朝诗歌形式美对诗歌发展的贡献。其诗云：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”（其五）这里，他指出了齐梁文学的缺点，不愿步其“后尘”，但是，又认为齐梁文学不该全盘否定，而应吸收其“清词丽句”的形式美，表达了诗人“贵古不贱今”的进步诗学主张。所谓“贵古”，就是要遵循诗歌的“风雅”传统，所谓“不贱今”，就是不排斥诗歌的形式美。杜甫的“兴寄”诗歌创作实践，既注重诗歌的社会实践意义，又强调诗歌本身所具有的艺术价值。主张运用“比兴”手法，“寄托”深刻的思想内容，以达到“言有尽而意无穷”的审美效果，使“兴寄”说更为全面地体现诗歌创作的艺术规律。这种“兴寄”诗学观贯穿于杜甫的整个诗歌创作，并*终形成其沉郁顿挫的艺术风格。 傅庚生先生在《杜甫诗论》中阐述杜诗“沉郁”风格与“兴寄”关系时说：“在这些（指杜甫诗，引者注）不便明言的地方，只好出之寄托；寄托之深，遂形成‘沉郁’的风格。”①杜诗风格多样，而以沉郁悲凉、顿挫抑扬为主。杜甫在《进雕赋表》中，曾以“沉郁顿挫”揄扬自己的述作：“虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之徒，庶可企及也。”①从语源上看，刘歆《求方言书》：“子云澹雅之才，沉郁之思。”陆机《思归赋》：“伊我思之沉郁，怆感物而增悲。”《遂志赋》：“抑扬顿挫，怨之徒也。”《诗品》：“谢脁与余论诗，感激顿挫过其文。”诗赋的沉郁顿挫指的是一种悲怆深沉的感情。从杜甫《进雕赋表》的自述来看，他是肯定陈子昂的“兴寄”说的。卢藏用在《右拾遗陈子昂文集序》中曾用“感激顿挫”评价陈子昂的诗：“至于感激顿挫，微显阐幽，庶几见变化之朕，以接乎天人之际者，则《感遇》之篇存焉。”②联系杜甫的诗歌创作，“沉郁”指的是内容忧患深沉，情调悲凉慷慨，强调的是内容的深刻性；“顿挫”一方面指的是内容具有讽谏意义，另一方面指的是章法的曲折抑扬。因此，“沉郁顿挫”指思想深刻，表现形式委婉，并且具有讽喻的意义。杜甫“沉郁顿挫”风格的形成与“兴寄”的运用关系密切。“兴”是诗人有感于自然景物和社会生活而产生的创作灵感，对杜甫来说，其“兴”既有客观景物的感发，但更多的是有感于社会生活而产生创作灵感。以杜甫人生经历的丰富，其早年的政治抱负，中年的怀才不遇，晚年的颠沛流离，使得杜甫之“兴”呈现蕴含深沉复杂的特点，因之在诗中多用寄托，寄托之深，遂成“沉郁”之风格。另外，杜甫于诗中多用“比兴”，“比兴”之法表现诗歌内容，往往要通过比喻、拟人、象征等手法，这样易形成回环跌宕的艺术风格，亦即“顿挫”之风格。关于杜甫“沉郁顿挫”风格与“兴寄”关系，清人陈廷焯在《白雨斋词话》中说：“感慨时事，发为诗歌，便已力据上游。特不宜说破，只可用比兴体，即比兴中亦须含蓄不露，斯为沉郁，斯为忠厚……慷慨发越，终病浅显。”③仇兆鳌亦云：“以故敦厚温柔，托诸变雅变风之体；沉郁顿挫，形于日比日兴之中。” ……
味 作者简介
金耀民，文学博士，硕士生导师，哈尔滨师范大学文学院副教授，研究方向为中国诗学。发表学术论文多篇，主持和参与省部级课题多项。
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