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文心雕龙札记 版权信息
- ISBN：9787568285964
- 条形码：9787568285964 ; 978-7-5682-8596-4
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
文心雕龙札记 本书特色
鲁迅《中国小说史略》刘师培《中国中古文学史》黄侃《文心雕龙札记》刘毓盘《词史》 二十世纪二十年代中国古典文学史四大代表著作 和章太炎并称“章黄”，乾嘉以来小学集大成者 五十之前不著书，却被公认国学大师 《文心雕龙札记》标志着中国古代文学批评史作为现代学科的确立
文心雕龙札记 内容简介
黄侃于1913年到1918年在北大任教期间，首次将《文心雕龙》引入国内大学的讲台，这些讲义*终汇集成《文心雕龙札记》。在书中，黄侃依照刘勰《文心雕龙》篇目，共写成31篇札记，集考证、校注、简评于一身， 提出了自己的解读，全方位地阐述了其中的精义，形成了独具特色的文章学理论，既是一部总结传统学术研究的集大成者，亦是一部具有现代学术意识的开山之作，为后人研究中国古代文学作品提供了一个独特的视角， 与鲁迅《中国小说史略》、刘师培《中国中古文学史》、刘毓盘《词史》，并称为20世纪20年代研究中国古典文学史的4部代表性著作。
文心雕龙札记 目录
题辞及略例1
讲《文心雕龙》大旨3
原道**1
札记2
征圣第二11
札记12
宗经第三15
札记16
正纬第四20
札记21
辨骚第五26
札记28
明诗第六31
札记33
乐府第七42
札记44
诠赋第八73
札记74
颂赞第九88
札记89
祝盟第十95
铭箴第十一97
诔碑第十二99
哀吊第十三101
杂文第十四103
谐讔第十五105
史传第十六107
诸子第十七111
论说第十八114
诏策第十九117
檄移第二十120
封禅第二十一122
章表第二十二124
奏启第二十三126
议对第二十四129
札记131
书记第二十五138
札记142
神思第二十六153
札记154
体性第二十七158
札记159
风骨第二十八164
札记165
通变第二十九169
札记170
定势第三十176
札记177
情采第三十一181
札记182
镕裁第三十二185
札记186
声律第三十三189
札记190
章句第三十四201
札记202
丽辞第三十五243
札记244
比兴第三十六256
札记257
夸饰第三十七263
札记264
事类第三十八276
札记278
练字第三十九281
札记283
隐秀第四十289
札记290
指瑕第四十一294
札记295
养气第四十二301
札记302
附会第四十三305
札记306
总术第四十四310
札记311
时序第四十五322
物色第四十六326
札记327
才略第四十七341
知音第四十八345
程器第四十九347
序志第五十349
札记351
展开全部
文心雕龙札记 节选
原道** 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂， 方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位， 故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华， 谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》；而年世渺邈，声采靡追。唐、虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益、稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商、周，文胜其质，《雅》《颂》所被， 英华日新。文王患忧，《繇辞》炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响， 写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙《图》献体，龟《书》呈貌。天文斯观，民胥以效。 札记 原道 《序志》篇云：《文心》之作也，本乎道。案彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然。一则曰：心生而言立，言立而文明，自然之道也。再则曰：夫岂外饰， 盖自然耳。三则曰：谁其尸之，亦神理而已。寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语；既有言语，即有文章；言语以表思心，文章以代言语；惟圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。此与后世言“文以载道”者截然不同。详淮南王书有《原道》篇，高诱注曰：原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。此则道者，犹佛说之“如”，其运无乎不在。万物之情，人伦之传，孰非道之所寄乎？《韩非子·解老》篇曰：道者，万物之所然也， 万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。道，公相。理 , 私相。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。《庄子·天下》篇曰：古之所谓道术者果恶乎在？曰：无乎不在。案庄、韩之言道，犹言万物之所由然。文章之成，亦由自然，故韩子又言圣人得之以成文章。韩子之言，正彦和所祖也。道者， 玄名也，非著名也，玄名故通于万理。而庄子且言道在矢溺。今曰文以载道，则未知所载者即此万物之所由然乎？抑别有所谓一家之道乎？如前之说，本文章之公理，无庸标楬以自殊于人；如后之说，则亦道其所道而已，文章之事，不如此狭隘也。夫堪舆之内，号物之数曰万，其条理纷纭，人鬓蚕丝，犹将不足仿佛，今置一理以为道，而曰文非此不可作，非独昧于语言之本，其亦胶滞而罕通矣。察其表则为谖言，察其里初无胜义，使文章之事，愈痟愈削，寖成为一种枯槁之形，而世之为文者，亦不复撢究学术，研寻真知，而惟此窾言之尚，然则阶之厉者，非文以载道之说而又谁乎？ 通儒顾宁人生平笃信文以载道之言，至不肯为李二曲之母作志，斯则矫枉之过，而非通方之谈，后来君子，庶无瞢焉。 俯察含章 《易·上经·坤六三爻辞》：含章可贞。王弼说为含美而可正，是以美释章。 草木贲华 《易·释文》引傅氏云：贲，古斑字，文章貌。王肃：符文反。此类隔切，音如虎贲之贲。云：有文饰，黄白色。 和若球锽 《书·皋陶谟》曰：戛击鸣球。球，玉磬也。锽 ,《说文》曰：钟声。《广韵》作鐄，云大钟，户盲切。 形立则章成矣，声发则文生矣 故知文章之事，以声采为本。彦和之意，盖谓声采由自然生，其雕琢过甚者，则寖失其本，故宜绝之，非有专隆朴质之语。 肇自太极 《易·系辞上》韩注曰：太极者，无称之称， 不可得而名，取有之所极况之太极者也。据韩义，则所谓形气未分以前为太极，而众理之归，言思俱断，亦曰太极，非陈抟半明半昧之太极图。 乾坤两位，独制文言，言之文也，天地之心哉 《周易音义》曰：文言，文饰卦下之言也。《正义》引庄氏曰：文谓文饰，以乾坤德大，故皆文饰以为文言。案此二说与彦和意正同。仪征阮君因以推衍为《文言说》，而本师章氏非之。今并陈二说于后，决之以己意。
文心雕龙札记 作者简介
黄侃（1886—1935），字季刚，晚年自号量守居士，湖北省蕲春县人。1905年留学日本，师事章太炎，受小学、经学。1914年后，曾在北京大学、武昌高等师范、北京师范大学、山西大学、东北大学、中央大学、金陵大学等学校任教授。黄侃治学严谨，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。其重要著述有《音略》《说文略说》《尔雅略说》《集韵声类表》《文心雕龙札记》《日知录校记》《黄侃论学杂著》等数十种。
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