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明清史论集 版权信息
- ISBN：9787567645462
- 条形码：9787567645462 ; 978-7-5676-4546-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
明清史论集 内容简介
全书主要由三大部分组成。一为明代史论文, 涉及明代政治、人物和文献等 ; 二为清代史论文, 论述清代藏书家、人物和文献等 ; 三为明清史论文, 探讨明清建筑、明清商人和明清文化等。本书观点新颖, 考证翔实, 有诸多创新之处, 对研究明清史, 具有一定的学术价值和社会意义。
明清史论集 目录
从历史文献看明代丞相李善长的几个问题
朱元璋与淮西集团
朱元璋与明初国子监
朱元璋与明初科举制度
朱升及其《朱枫林集》
从历史文献看建文帝下落
明仁宗死因考
程曈及其《新安学系录》
明季“黔案”
《新安文献志》与徽州文化
明代徽州文献学家程敏政
明代军事信息机密文书——塘报
徽商的代言人汪道昆
程瞳《闲辟录》的史料价值
天性仁厚、英年早逝的朱标
江南才子、陷狱而亡的解缙
反对传统礼教、被诬致死的李贽
弹劾魏阉、惨遭陷害的左光斗
清廉正直、刚毅不阿的海瑞
徽商阮弼在芜湖
鲍廷博与“知不足斋”藏书
汪启淑及其“飞鸿堂”藏书
清代徽州籍“扬州二马”藏书
清代程晋芳与“桂宦”藏书楼
清代吴骞“千元十驾”的藏书珍本
张钧衡及其“适园”藏书
清代徽州藏书家对《四库全书》的贡献
《岩镇志草》史料价值探讨
清代徽州藏书家与微州文化传播
清代徽商吴鹏翔经商的启示
含冤千古的戴名世
明清徽州地方建筑的和谐理念
明清徽州地域文化的人文精神
明清徽州商人在武汉的经营活动
明清徽商创造巨大财富投资文化产业
明清“徽商”诠释
附录一
“程朱阙里”诠释
徽州方志考
附录二
《四库全书》与徽州人著述
参考文献
后记
朱元璋与淮西集团
朱元璋与明初国子监
朱元璋与明初科举制度
朱升及其《朱枫林集》
从历史文献看建文帝下落
明仁宗死因考
程曈及其《新安学系录》
明季“黔案”
《新安文献志》与徽州文化
明代徽州文献学家程敏政
明代军事信息机密文书——塘报
徽商的代言人汪道昆
程瞳《闲辟录》的史料价值
天性仁厚、英年早逝的朱标
江南才子、陷狱而亡的解缙
反对传统礼教、被诬致死的李贽
弹劾魏阉、惨遭陷害的左光斗
清廉正直、刚毅不阿的海瑞
徽商阮弼在芜湖
鲍廷博与“知不足斋”藏书
汪启淑及其“飞鸿堂”藏书
清代徽州籍“扬州二马”藏书
清代程晋芳与“桂宦”藏书楼
清代吴骞“千元十驾”的藏书珍本
张钧衡及其“适园”藏书
清代徽州藏书家对《四库全书》的贡献
《岩镇志草》史料价值探讨
清代徽州藏书家与微州文化传播
清代徽商吴鹏翔经商的启示
含冤千古的戴名世
明清徽州地方建筑的和谐理念
明清徽州地域文化的人文精神
明清徽州商人在武汉的经营活动
明清徽商创造巨大财富投资文化产业
明清“徽商”诠释
附录一
“程朱阙里”诠释
徽州方志考
附录二
《四库全书》与徽州人著述
参考文献
后记
展开全部
明清史论集 节选
《明清史论集》： 朱升的诗文集，自然离不开他所生活的社会历史地理环境。徽州地处安徽皖南山区，山林青葱，水色清秀，物产丰饶，人文荟萃。自东晋南渡，特别是两宋经济重心南移以后，这里逐渐形成颇具经济、文化特色的名区，历史上名噪一时的新安商人、新安理学、新安医学、新安版刻等，便是其中*集中、*典型的代表。朱升的家乡休宁，自南宋以来，理学名家传于“东南邹鲁”者，首推程大昌，而大昌之下，便是吴儆、程若庸、陈栎、倪士毅、朱升、赵访、范准、汪循。此九位理学名儒，都是学术造诣深邃，名重当时。万历年间，还为他们建造了“九贤坊”以示景仰。 朱升就是新安学派“九贤”中承先启后的人物。他是被称为“文公功臣”的陈栎的弟子，又为明初名儒范准等人的老师。他的学术思想直接师承于陈栎，如果再向上追溯，则又可知朱升为朱子嫡传。朱升是一位勤奋好学的知识分子，他“自幼学至捐馆，六十年间虽出处不常，未尝一日释卷，编录考索，日益月加，动成卷帙”①。朱升的诗文集就是研究元明时期新安理学必须披阅的重要的文献资料。 朱升通过“旁注诸经”，发明“六经之旨”。《明史·朱升传》说：“升自幼力学，至老不倦，尤邃经学。”朱升上承朱子之学，与他同辈、同乡、同学而且学术思想相同一致的还有倪士毅、赵、访等人，都潜心研究经学。朱升注释经书的方法与前人有所不同，其见识更有超乎“先儒”之处。他认为：“及今几二百年矣，安得徽国文公之高风绝识而与之共论哉？”⑦史有“高风绝识”之士，才可以与之共相论道，如果没有一点学识，岂敢夸这样海口！朱升对“旁注诸经”有自己的独到见解。他说：“愚自中年以经书授徒教子，每于本文之旁，着字以明其意义，其有不相连属者，则益之于两字之间。苟有不明不尽者，又益于本行之外。学者读本文而览旁注，不见其意义不足也。”③朱升采取旁注经书的方法，把经与解结合起来，读经览注，首尾呼应，一目了然。他还说：“夫读书不无注解，然注解与本文相离，学者若不能以意相附，则非徒无益而适滋其惑，故愚于诸经书往往与之旁注，使学者但读本文而览其旁注，一过则了然无繁复之劳也。”④同时，他旁注经书，只取先儒经解的意义，而文字表述尽量用自己的语言。他说：“虽然愚之所注，其意义取诸先儒经解而已，辞语则有不可纯用原文者。盖以逐字顺附经文，实而不泛；离之则字各有训，贯之则篇章浑全。制作之体既殊，辞语各有宜也。”①朱升这种旁注经书的方法，使经与解“可离可合，有纲有纪，使读者止就经文考训诂以求旨趣而已”⑦。 但是，朱升也改变了传统的解经方法，并且认为以往学者解经把文和注释分离开来，这是一大弊端。他认为：“先儒传注之意，所以求经之明也。而近世科举业往混诵经注，既不能体味乎传注，而反断裂其经文。”③这就是说，“先儒”所以作传注，是帮助人们理解经文。当朱子之学成为科举成式后，学者往往是循规蹈矩，不再追求“真知”，将经、注混为一谈。于是，既不能真正体味先儒传注的思想，反而将经文割裂开来。他指出：“经与解离，不能以意相附，其弊也，断裂经文，使之血脉不通，首尾不应，欲求其知味乐学不可得也。”④说明经与解分离之后，经文被割裂了，意思不完整了，因此也不能引起读者的兴味。这就是朱升发明“旁注诸经”方法来阐明《六经》之旨的主要原因。朱升旁注经书，“发明六经之旨”，不过是为了完备朱熹的经学思想，维护儒家的道统，以加固理学在思想领域里的统治地位。 宋代理学家谈理，依据是儒家的经典，大多从抽象到抽象。取材于朱熹《易经》中的“太极”所“明”的理。朱熹认为，“总天地万物之理，便是太极”⑤。太极是理，是万物之“理”的根本，它贯穿于万物之间，又为万物之“理”的总称。这种“理”是非常抽象的，天地万物都只存在于这种抽象的逻辑范畴之中。朱子所“未明”的，朱升致力以“明”之。朱熹虽是一位学识渊博的理学家，但他注释经书也还有未备之处。朱升既要“明”朱子之学，自然要为它弥补其缺陷。朱升因“太极”而“明”理，是通过具体事物来说明。用身体的脉理和枝干的文理，比作万事万物具体的理，并认为，这些具体的理是由“至理”所统会。他说：“脉理、文理皆不一也，而皆必有统会之处”。其“统会者”即为“太极”。虽然他也认为“太极”是“总天地万物之本”，但却不像朱熹说的那样抽象，那样玄之又玄。 ……
明清史论集 作者简介
张健，1962年生，安徽枞阳人。现为安徽师范大学图书馆研究馆员，硕士生导师，正高三级，安徽省徽学学会理事、安徽省历史学会理事。长期从事历史文献研究，尤其致力于徽州藏书与刻书、徽州地域文化与传播研究等。曾在《光明日报》《中国地方志》《明史研究》《中国史研究动态》《安徽史学》《学术界》《江海学刊》《文史知识》《图书馆理论与实践》《大学图书情报学刊》《安徽师范大学学报》《安徽日报》《安徽商报》等报刊上发表学术论文30余篇，著有《新安文献研究》《新安学系录》《（道一编）（闲辟录）》《徽州鸿儒汪道昆研究》《清代徽州藏书家与文化传播研究》《明清徽州妇女贞节资料选编》等。主持或参与多项国家、省部级科研项目。
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