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中国古代文才思想论 版权信息
- ISBN：9787010159324
- 条形码：9787010159324 ; 978-7-01-015932-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国古代文才思想论 本书特色
赵树功编著的《中国古代文才思想论(精)》采取内外两条研究路径并行的方法，在文才的认知立场、主体素养构成、文才的运使原则对立统一思想的显性论述之下，又从内部展示了以才为核心审美主体素养体系的潜在建构。选题高屋建瓴，置古代文学理论批评于民族精神、文化思想的观照之下，既拓展了古代文学的研究思路，又总揽全局，升华了研究的层次，学术视野开阔且凝聚。
中国古代文才思想论 内容简介
《中国古代文才思想论（国家哲学社会科学成果文库）（2015）》采取内外两条研究路径并行的方法，在文才的认知立场、主体素养构成、文才的运使原则对立统一思想的显性论述之下，又从内部展示了以才为核心审美主体素养体系的潜在建构。选题高屋建瓴，置古代文学理论批评于民族精神、文化思想的观照之下，既拓展了古代文学的研究思路，又总揽全局，升华了研究的层次，学术视野开阔且凝聚。
中国古代文才思想论 目录
序编
**章 才从哲学、人伦识鉴范畴向文艺范畴的转型
**节 先秦才义辨识
第二节 三才论：才作为主体核心素养的确立依据与才文关系的奠基
第三节 禀气论：从三才之中人假天尊到主体自证其尊的转关
第四节 两汉以才论文的滥觞
第五节 汉魏才性之辨对才的强化及才作为文艺范畴定型的意义
第二章 文才的美学定位
**节 才：心智结构系统与学力的统一
第二节 文才本体性质的美学确认：诗有别才
第三节 文才的独到性情：归依于敏感的多情与深情
第四节 文才的独到性能：归依于创造的灵思与妙笔
第五节 文才的虚灵性
**编 普遍语境下的文才认知立场：尊奉与约束统一
**章 文才尊奉：可变者人不能者天
**节 天道之尊：文才“天赋”
第二节 人道之尊：才情——才的审美之维
第三节 才子崇尚：才与情合斯之谓文人
第四节 神授论：文才尊奉的灵异演绎
第二章 才德关系建构：文才的规讽
**节 才德关系在文艺理论批评中的确立
第二节 才的高张与德从性情风标到节义尺度的转化
第三节 社会伦理道德对文才的约束：发乎情止乎礼义
第四节 儒家人格理想对文才的示范：德才兼备
第五节 儒家用世思想对文才的规讽：先器识后文艺
第三章 文艺审美对文才的自省：才子气创作批判
**节 才气不称而气浮
第二节 才情不称而情靡
第三节 才法学识不称纵逸而炫耀
第二编 主体素养系统建构对文才的要求：天人统一
第四章 才与学：天人相须——诗不由学又不可无学
**节 才学关系在文艺理论批评中的确立
第二节 诗有“别学”：学的自得与气化
第三节 以学济才
第四节 才学相须才为盟主
第五节 才学关系论在批评实践中的展开——以李杜优劣论为观照
第五章 才与法：天人相成——文成于法其妙不在于法
**节 才法关系在文艺理论批评中的确立
第二节 法的获得：拟议以成变化
第三节 居文有体、敛才人法与敛才就格
第四节 才法相参与不以法挠才
第六章 才与识：天人相济——以才为“主”以识为“先”
**节 才识关系在文艺理论批评中的确立
第二节 文艺之识的天人身份辨析
第三节 才学识：才识相济学识相助
第四节 才胆识：才胆相援胆识相辅
第五节 以才为“主”以识为“先”
第三编 文才活力的葆有策略：发抒与涵养统一
第七章 由才至思：文才的发抒路径
**节 才思论的形成与才思内蕴
第二节 才生文思与如有神助
第三节 覃思济才
第四节 从苦吟到“苦吟破的”
第八章 由才思至体调：文才的显象
**节 才体关系论的形成
第二节 才调关系论的形成及调在六朝以后的美学意义定型
第三节 体调：才气大略表里相符
第四节 体缘才限与极才尽变
第九章 文才的涵养
**节 文才与年寿：“才尽”之忧与才思的保鲜
第二节 临文之道：才华蓄养
第三节 文才涵养的机制：气盛化神气全才放
余编 文人才士对现实际遇的感慨：天人多违
第十章 文才与命运
**节 才命论在文艺理论批评中的确立
第二节 文才与知音论
第三节 文才与时运：人天交争与从乎时运
第四节 文才宿命论：诗穷而后工
主要参考文献
后记
**章 才从哲学、人伦识鉴范畴向文艺范畴的转型
**节 先秦才义辨识
第二节 三才论：才作为主体核心素养的确立依据与才文关系的奠基
第三节 禀气论：从三才之中人假天尊到主体自证其尊的转关
第四节 两汉以才论文的滥觞
第五节 汉魏才性之辨对才的强化及才作为文艺范畴定型的意义
第二章 文才的美学定位
**节 才：心智结构系统与学力的统一
第二节 文才本体性质的美学确认：诗有别才
第三节 文才的独到性情：归依于敏感的多情与深情
第四节 文才的独到性能：归依于创造的灵思与妙笔
第五节 文才的虚灵性
**编 普遍语境下的文才认知立场：尊奉与约束统一
**章 文才尊奉：可变者人不能者天
**节 天道之尊：文才“天赋”
第二节 人道之尊：才情——才的审美之维
第三节 才子崇尚：才与情合斯之谓文人
第四节 神授论：文才尊奉的灵异演绎
第二章 才德关系建构：文才的规讽
**节 才德关系在文艺理论批评中的确立
第二节 才的高张与德从性情风标到节义尺度的转化
第三节 社会伦理道德对文才的约束：发乎情止乎礼义
第四节 儒家人格理想对文才的示范：德才兼备
第五节 儒家用世思想对文才的规讽：先器识后文艺
第三章 文艺审美对文才的自省：才子气创作批判
**节 才气不称而气浮
第二节 才情不称而情靡
第三节 才法学识不称纵逸而炫耀
第二编 主体素养系统建构对文才的要求：天人统一
第四章 才与学：天人相须——诗不由学又不可无学
**节 才学关系在文艺理论批评中的确立
第二节 诗有“别学”：学的自得与气化
第三节 以学济才
第四节 才学相须才为盟主
第五节 才学关系论在批评实践中的展开——以李杜优劣论为观照
第五章 才与法：天人相成——文成于法其妙不在于法
**节 才法关系在文艺理论批评中的确立
第二节 法的获得：拟议以成变化
第三节 居文有体、敛才人法与敛才就格
第四节 才法相参与不以法挠才
第六章 才与识：天人相济——以才为“主”以识为“先”
**节 才识关系在文艺理论批评中的确立
第二节 文艺之识的天人身份辨析
第三节 才学识：才识相济学识相助
第四节 才胆识：才胆相援胆识相辅
第五节 以才为“主”以识为“先”
第三编 文才活力的葆有策略：发抒与涵养统一
第七章 由才至思：文才的发抒路径
**节 才思论的形成与才思内蕴
第二节 才生文思与如有神助
第三节 覃思济才
第四节 从苦吟到“苦吟破的”
第八章 由才思至体调：文才的显象
**节 才体关系论的形成
第二节 才调关系论的形成及调在六朝以后的美学意义定型
第三节 体调：才气大略表里相符
第四节 体缘才限与极才尽变
第九章 文才的涵养
**节 文才与年寿：“才尽”之忧与才思的保鲜
第二节 临文之道：才华蓄养
第三节 文才涵养的机制：气盛化神气全才放
余编 文人才士对现实际遇的感慨：天人多违
第十章 文才与命运
**节 才命论在文艺理论批评中的确立
第二节 文才与知音论
第三节 文才与时运：人天交争与从乎时运
第四节 文才宿命论：诗穷而后工
主要参考文献
后记
展开全部
中国古代文才思想论 节选
《中国古代文才思想论（国家哲学社会科学成果文库）（2015）》： 才范畴关注程度的提升：从人物品目实践到才的理论梳理。才在现实语境中关注程度的提升与两汉察举制度的普及与完善密切相关；王充《论衡》是这种人才品目实践以及诸多现实热点问题的理论呼应。 才范畴运使范围的开拓：从综论经籍著述到分疏才文关系。关注度的提升转化为话语传播的内动力，从人物品评延伸，两汉之交，以才综论经籍著述逐步发端。在此基础上，《论衡》完成了才与文人、才与两汉除诗歌之外主要文体关系的理论概括，以才论文至此已经有了基本架构。 才文关系审美认知层次的深化。这种深化主要体现在两个方面：诗人之能的论定与以才论文对文学核心文体诗歌的覆盖；骚人之品及其与文学转型关系的论定。班固对“登高能赋”则“材智深美”的解读，对屈原辞赋较之《诗经》自然发抒、温柔敦厚所呈现的“露才”情态的把握，对“露才”这种创作形态作为“贤人失志之赋”兴起后整个文学创作大势及核心面貌的理论阐发，完成了才对文人素养、两汉主要文体（包括诗歌在内）的创作以及文学史演革论述的全覆盖，标志着以才论文开始走向成熟。 才范畴关注程度的提升：从人物品目实践到才的理论梳理。综合前论，就文字训诂考察，才的原始意义为初始，其他意蕴皆由此衍生。先秦各种文献言才体现了以下两个内涵：能力偏长，材质或性质。才能、才性不能离析，古人但言才之所能，都兼容着其性之所宜。 ……
中国古代文才思想论 作者简介
赵树功，1968年生，河北黄骅巿人。2000年就读于河北大学人文学院，获文学博士学位；2008年至2011年间于浙江大学人文学院从事博士后研究。曾供职于《河北日报》社，从事文学作品、文艺评论版编辑工作十余年。现为宁波大学人文与传媒学院教授、中国语言文学一级学科负责人。主要从事中国古代文学、古代文学理论批评及文艺美学的教学研究。出版专著《中国尺牍文学史》（河北人民出版社1999年版）、《闲意悠长：中国文人闲情审美观念演生史稿》（河北人民出版社2005年版）、《论寄》（合作，人民文学出版社2006年版）、《气与中国文学理论体系构建》(人民出版社2012年版）、《古代文学习用批评范式研究》（中国社会科学出版社2014年版）、《浙东文学理论史要X浙江大学出版社2015年版)等。主编有《不能没有诗人的声音》、《文学概论》。系浙江省"151"人才丁程**层次培养人员，中国作家协会会员。
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