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日本重要哲学家著作编译和研究 版权信息
- ISBN：9787516168714
- 条形码：9787516168714 ; 978-7-5161-6871-4
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
日本重要哲学家著作编译和研究 内容简介
本书编译了本居宣长《古事記伝》的重要章节、浅见絅斋著作的重要部分，并对伊藤仁斎思想进行了研究，继而比较了江户时期伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异同。*后对江户时期松村九山的《管仲孟子论》、日尾瑜德光的《管仲非仁者辨》及江户时期的历史意识等进行了研究。
日本重要哲学家著作编译和研究 目录
**章 日本哲学的发展及重要哲学家概述
**节 日本哲学的发展
第二节 日本重要哲学家概述
第三节 儒家思想在日本传播与研究的发展
第四节 儒家思想在日本本土化的过程中的派系对决
第二章 《古事记传》（节选）
**节 《古事记传》卷一：直昆灵
第二节 《古事记传》卷六：三贵子诞生
第三节 《古事记传》卷一五：天孙降临
第四节 《古事记传》卷一九：神武东征中
第三章 本居宣长对儒学思想的否定
**节 探求“古道”、否定儒学思想
第二节 推崇“道”、否定儒学思想
第三节 提倡日本精神、排斥儒学思想
第四章 浅见纲斋主要著作
**节 靖献遗言
第二节 足利尊氏弑二品亲王论
第三节 纲斋先生语录
第四节 道义诸篇
第五章 浅见纲斋的《养子辩证》及研究
**节 《养子辩证》原文
第二节 江户时期儒学家浅见纲斋《养子辩证》之探析
第六章 松村九山的《管仲孟子论》及研究
**节 《管仲孟子论》原文
第二节 江户时期的松村九山《管仲孟子论》之思想
第七章 日尾荆山的《管仲非仁者辨》及研究
**节 《管仲非仁者辨》原文
第二节 江户时期儒学家日尾荆山《管仲非仁者辨》之探析
第八章 伊藤仁斋的《易经古义》及研究
**节 《易经古义》
第二节 江户时期伊藤仁斋《易经古义》之探析
第九章 伊藤仁斋的达成——作为日本日常思想的“仁”
**节 他者的视线
第二节 同志会
第三节 “仁”的中心
第四节 德之涵养
第十章 伊藤仁斋的性格——从与戴震、荻生徂徕比较的视野分析
**节 伊藤仁斋和戴震的类似点
第二节 戴震和伊藤仁斋的差异
第三节 关于戴震的想象力
第四节 自己完成的问题
第五节 关系性的思想
第六节 伊藤仁斋和获生徂徕
第十一章 江户时期伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异同
**节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之同
第二节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异
第十二章 日本集团主义论
**节 集团主义的主张
第二节 日本集团主义的虚实
第十三章 论日本江户时期的朱子学
**节 日本江户时期对朱子学的接受
第二节 江户时期朱子学的问题意识与思想表现
第三节 江户时期朱子学对日本的贡献
第十四章 江户时期的历史意识与社会意识
**节 江户时期的历史意识
第二节 江户时期的社会意识
第十五章 土田健次郎论儒学与儒教问题
**节 以“天”的概念和“死”的问题及祭祀为切入点分析儒学是否是宗教
第二节 与陈来“儒家·儒学·儒教”之辨，再次重申儒学是否是宗教
第三节 日本儒学是否是儒教
第十六章 广濑弘忠的“灾害预知和灾害警报”视阈
**节 “灾害”预知从梦想到现实
第二节 预警误报实际上也没引起混乱
第三节 灾害警报的功能及必要性
参考文献
后记
**节 日本哲学的发展
第二节 日本重要哲学家概述
第三节 儒家思想在日本传播与研究的发展
第四节 儒家思想在日本本土化的过程中的派系对决
第二章 《古事记传》（节选）
**节 《古事记传》卷一：直昆灵
第二节 《古事记传》卷六：三贵子诞生
第三节 《古事记传》卷一五：天孙降临
第四节 《古事记传》卷一九：神武东征中
第三章 本居宣长对儒学思想的否定
**节 探求“古道”、否定儒学思想
第二节 推崇“道”、否定儒学思想
第三节 提倡日本精神、排斥儒学思想
第四章 浅见纲斋主要著作
**节 靖献遗言
第二节 足利尊氏弑二品亲王论
第三节 纲斋先生语录
第四节 道义诸篇
第五章 浅见纲斋的《养子辩证》及研究
**节 《养子辩证》原文
第二节 江户时期儒学家浅见纲斋《养子辩证》之探析
第六章 松村九山的《管仲孟子论》及研究
**节 《管仲孟子论》原文
第二节 江户时期的松村九山《管仲孟子论》之思想
第七章 日尾荆山的《管仲非仁者辨》及研究
**节 《管仲非仁者辨》原文
第二节 江户时期儒学家日尾荆山《管仲非仁者辨》之探析
第八章 伊藤仁斋的《易经古义》及研究
**节 《易经古义》
第二节 江户时期伊藤仁斋《易经古义》之探析
第九章 伊藤仁斋的达成——作为日本日常思想的“仁”
**节 他者的视线
第二节 同志会
第三节 “仁”的中心
第四节 德之涵养
第十章 伊藤仁斋的性格——从与戴震、荻生徂徕比较的视野分析
**节 伊藤仁斋和戴震的类似点
第二节 戴震和伊藤仁斋的差异
第三节 关于戴震的想象力
第四节 自己完成的问题
第五节 关系性的思想
第六节 伊藤仁斋和获生徂徕
第十一章 江户时期伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异同
**节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之同
第二节 伊藤仁斋儒学派和山崎暗斋儒学派之异
第十二章 日本集团主义论
**节 集团主义的主张
第二节 日本集团主义的虚实
第十三章 论日本江户时期的朱子学
**节 日本江户时期对朱子学的接受
第二节 江户时期朱子学的问题意识与思想表现
第三节 江户时期朱子学对日本的贡献
第十四章 江户时期的历史意识与社会意识
**节 江户时期的历史意识
第二节 江户时期的社会意识
第十五章 土田健次郎论儒学与儒教问题
**节 以“天”的概念和“死”的问题及祭祀为切入点分析儒学是否是宗教
第二节 与陈来“儒家·儒学·儒教”之辨，再次重申儒学是否是宗教
第三节 日本儒学是否是儒教
第十六章 广濑弘忠的“灾害预知和灾害警报”视阈
**节 “灾害”预知从梦想到现实
第二节 预警误报实际上也没引起混乱
第三节 灾害警报的功能及必要性
参考文献
后记
展开全部
日本重要哲学家著作编译和研究 节选
《日本重要哲学家著作编译和研究》：虽知要尊崇照耀这个世界的天照大神，却不知道天皇也必须敬畏的宵小出现在这个世上……却对皇国之道一无所知，这肯定是因为不信照耀世间的太阳之神便是天照大神，忘记今上天皇便是天照大神子孙的缘故。天津日嗣高高在上。之所以将皇统称为日嗣，是因为天皇以太阳之神天照大神之旨意为己意，继承其事业的缘故。另外，之所以称天皇的皇位高高在上，并不是单指地位崇高，而是因为那是太阳之神的御座。将太阳的各种古语名词如高照、高日、日高等结合起来考虑一下便明白了。如此这般太阳之神的御座被代代传承，而天皇也坐在御座上，因此天皇毫无疑问与太阳之神同一级别。既然如此，凡是受太阳之神恩惠之人，又有谁敢不敬畏侍奉天皇呢？我国的“道”与天地共存、永恒不变，这是其灵妙神秘，正确而高贵。……原本如果要深究“道”到底是何物的话，它不是天地自然之道，此处必须认识清楚，与中国的老庄思想区分开来。也不是人为制作之道。而是基于伟大的高御产巢日之神的御灵，世间万事万物，都是基于此神祗的御灵而诞生。由神祖伊邪那岐、伊邪那美两大神所创造，世间万事万物，都是从此二神创造天地之时开始。经由天照大神接受、保留、传承下来的“道”。因此被称为神之道。“神之道”这个词汇*早出现在《日《日本重要哲学家著作编译和研究》纪》用明天皇之卷中。但这仅仅只是指斋戒祭祀神祗的行为。而孝德天皇之卷中则有“惟神者、谓随神道。亦谓自有神道也”的说明，这正是广义的阐明皇国之道的*初的论述。……
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