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华中学术-第九辑 版权信息
- ISBN：9787562266396
- 条形码：9787562266396 ; 978-7-5622-6639-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
华中学术-第九辑 内容简介
《华中学术(第九辑)》分学缘漫忆、国家社科项目研究专栏、中古文学研究、外国文学研究、影视理论与文化、中国古代文论研究、中国古代文献研究、现代汉语研究、文化传播学研究、民间文学研究等栏目刊发系列研究论文，展示了各个学科理论与时间研究的相关成果。
华中学术-第九辑 目录
（学缘漫忆）（主持人：张三夕）
美好时光流淌中的点点滴滴——漫忆60年来与师友同行的难忘学缘
学途漫漫，回眸拾零——八岁至八十岁
国家社科基金重大招标项目专辑
（马克思主义文学批评的中国形态研究）（主持人：孙文宪）
中国马克思主义文学批评民族观的形成
革命意识形态与日常生活的仪式化表演——革命样板戏之现代性的再解读
现代科学技术与作为意识形态的文学艺术
国家社科基金重点项目专辑
（二十五史《艺文志》著录小说资料集解）（主持人：王齐洲）
史志小说家所载《器准》考论
《新小说》所载《反聊斋》著者或为吴趼人考论
关于六朝灵验类小说定义及其他
（中古文学研究）（主持人：戴建业）
论干宝的精神向度——基于《搜神记》与《世说新语》的比较分析
初唐经史“制作”的文献学考察
《主客图》在宋元明清时期的传播与接受研究
（易卜生研究）（主持人：邹建军）
心灵的感通与变化的规律——论《小艾友夫》末尾的“转变”
“人怎样才能忠实于自己”——论《培尔·金特》“回环螺旋”式地理空间建构
伦理景观的重现及其审美意义建构——易卜生长诗《泰尔耶·维根》的艺术特质
（影视传播与影视批评）（主持人：李显杰）
新时期中国喜剧电影的风格流变：1978—1988
新世纪中国电影国家形象三论
类型建构与观众期待——论好莱坞类型电影叙事的基本内核与特征
（中国古代文论研究）（主持人：韩军）
论“中”“和”观念的生成与渊源
苏轼自我作古与《饮酒》（其五）的经典化
陈寅恪治学方法对文学史研究的启示
（宋代文学与宋代文献研究）（主持人：汤江浩）
北宋党争中党人碑志的书写策略
张□《月令解》探析
论宋代杜诗辑注的“经典”特色
（现代汉语研究）（主持人：刘云）
论时点时间词的时量因素
“过于”和“终于”的历史演变及相关问题
“我听”“你听”非话语标记动因初探
（文化传播学研究）（主持人：范军）
网络微视频的媒介文化功能探析——以三类代表性网络微视频为例
数字时代的动画美学
中国知识分子在电视纪录片中的媒介实践与角色变迁
（民间文学研究）（主持人：陈建宪）
论神圣叙事的概念
思维与结构：列维一斯特劳斯的结构神话学
文学的人民性：论贾芝的民间文学观念
（附录）
华中师范大学文学院2013年12月博士生学位论文目录
《华中学术》来稿注意事项
美好时光流淌中的点点滴滴——漫忆60年来与师友同行的难忘学缘
学途漫漫，回眸拾零——八岁至八十岁
国家社科基金重大招标项目专辑
（马克思主义文学批评的中国形态研究）（主持人：孙文宪）
中国马克思主义文学批评民族观的形成
革命意识形态与日常生活的仪式化表演——革命样板戏之现代性的再解读
现代科学技术与作为意识形态的文学艺术
国家社科基金重点项目专辑
（二十五史《艺文志》著录小说资料集解）（主持人：王齐洲）
史志小说家所载《器准》考论
《新小说》所载《反聊斋》著者或为吴趼人考论
关于六朝灵验类小说定义及其他
（中古文学研究）（主持人：戴建业）
论干宝的精神向度——基于《搜神记》与《世说新语》的比较分析
初唐经史“制作”的文献学考察
《主客图》在宋元明清时期的传播与接受研究
（易卜生研究）（主持人：邹建军）
心灵的感通与变化的规律——论《小艾友夫》末尾的“转变”
“人怎样才能忠实于自己”——论《培尔·金特》“回环螺旋”式地理空间建构
伦理景观的重现及其审美意义建构——易卜生长诗《泰尔耶·维根》的艺术特质
（影视传播与影视批评）（主持人：李显杰）
新时期中国喜剧电影的风格流变：1978—1988
新世纪中国电影国家形象三论
类型建构与观众期待——论好莱坞类型电影叙事的基本内核与特征
（中国古代文论研究）（主持人：韩军）
论“中”“和”观念的生成与渊源
苏轼自我作古与《饮酒》（其五）的经典化
陈寅恪治学方法对文学史研究的启示
（宋代文学与宋代文献研究）（主持人：汤江浩）
北宋党争中党人碑志的书写策略
张□《月令解》探析
论宋代杜诗辑注的“经典”特色
（现代汉语研究）（主持人：刘云）
论时点时间词的时量因素
“过于”和“终于”的历史演变及相关问题
“我听”“你听”非话语标记动因初探
（文化传播学研究）（主持人：范军）
网络微视频的媒介文化功能探析——以三类代表性网络微视频为例
数字时代的动画美学
中国知识分子在电视纪录片中的媒介实践与角色变迁
（民间文学研究）（主持人：陈建宪）
论神圣叙事的概念
思维与结构：列维一斯特劳斯的结构神话学
文学的人民性：论贾芝的民间文学观念
（附录）
华中师范大学文学院2013年12月博士生学位论文目录
《华中学术》来稿注意事项
展开全部
华中学术-第九辑 节选
《五经正义》的修撰者和修撰过程大致如此。从修撰的时间来说，应该开始于贞观十二年，初次刊定时间可能在贞观十六年至贞观二十三年之间。二次刊定的时间应该开始于永徽二年，历时两年完成。有据可查：
关于孔颖达奉敕修撰《五经正义》的时间，徐松《登科记考》卷一记载太宗于贞观十二年“诏国子祭酒孔颖达等撰《五经义训》”。《册府元龟》卷六0六记“孔颖达为国子祭酒，太宗以儒学多门，章句繁杂，令孔颖达与诸儒撰《五经义疏》一百七十卷”，孔颖达迁国子祭酒发生在贞观十二年。也就是说，孔颖达奉敕开始撰《五经正义》的时间应该在贞观十二年。
关于初次刊定的时间问题，《春秋左传正义序》明言：“至十六年，又奉敕与前修疏人及朝散大夫行大学博士上骑都尉臣马嘉运、朝散大夫行大学博士上都尉臣王德韶、给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融、登仕郎守大学助教云骑尉臣隋德素等，对敕使赵弘智复更详审，为之正义，凡三十六卷，冀贻诸学者，以裨万一焉。”说明这项工作从贞观十六年开始。又《旧唐书·马嘉运传》记马嘉运卒于贞观十九年，《唐会要》卷七七说他刊定《五经正义》“未就而卒”，也就是说贞观十九年时刊定《五经正义》的工作仍在进行。《旧唐书·赵弘智传》记载赵弘智卒于永徽四年，赵弘智在太宗朝敕使复审《五经正义》，那么至少在太宗朝此项工作都会进行。只是在太宗到高宗过渡的时期，此事可能会被搁置，无暇进行。《旧唐书·太宗本纪》记唐太宗卒于贞观二十三年，此后一段时间内，《五经正义》的修定工作可能暂时停滞下来。
经历了一段时间的沉寂，永徽二年，唐高宗下诏中书、门下与国子三馆博士、弘文馆学士继续修订《五经正义》。永徽四年，《五经正义》正式颁行天下，成为科举考试的重要内容。对于《五经正义》的编撰过程，北宋孔维在《校勘五经正义请雕版表》中说孔颖达撰＜五经正义》前后“用功二十四五年”，孔颖达贞观十二年开始主持撰修《五经正义》，贞观二十二年去世，前后应该是十年的时间，申屠炉明先生对孔维的论断作了如下解释：“恐是从贞观四年（630）颜师古校正《五经》文字开始计起，至高宗永徽四年（653）*后刊定止，首尾正好二十四年”，孔维此说应该是对《五经正义》修撰的全过程作一个宏观的考察。
华中学术-第九辑 作者简介
张三夕，华中师范大学文学院教授，博士生导师，武汉社会文化研究院副院长，中国历史文献学会理事，华中师范大学国学院副院长，文学研究所所长。近三十年来，一直在高校从事古典文献整理与文史领域的教学与科研工作，同时在文化产业、文化传播学方面承担过一些社会咨询服务工作。科研方面，承担过多项科研项目，已出版专著数种。
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