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本书内容包括:汉民族的形成与发展、汉文化的传承与两汉宗族的发展、东汉南阳太守述略、汉代画像石研究综述、从汉画看汉代的纺织业、试论汉画中的鱼及其文化内涵等...
本书初版于1995年,收录了作者的代表性文章25篇,多为中国近代思想文化史研究领域的扛鼎之作。适逢胡思庸先生逝世二十周年,为了传承和追思先生的学术思想和道德文章,重新再版了此书...
书的中心议题是科学与人文。记得近代著名学者王国维说过这样的话:“知其可信而不能爱,觉其可爱而不能信,此年中最大之烦闷。”②这“可爱”与“可信”不就是本书中的科人文(哲学)吗?·王国维先生最后带着这个困惑跳进了颐和昆明湖,唉,这个该死的“形而上”与“形而下”竟让这么——位带着这个烦闷走了(关于王国维自沉原因的说法很多,这里)。中国近代以来,关于科学与人文的两难选择已经过去,世纪总要给21世纪提供一些借鉴,这是撰写本书的旨意所在...
本书是一部有关研究客籍华侨、华人问题的专著。书中较全面地介绍了客家人在海外的创业、发展、变化和贡献的历史...
《文化研究:批评导论》对文化研究作了一个全面的、极具启发性的简单介绍。它从描述文化研究的社会、理论历史和环境开始,介绍了文化研究重要领域里的一系列文章,意在引发讨论和提出问题。每一个主题章节都剖析和解释了文化研究中的一个重要话题,如时间、空间、媒体和公共领域、身份、性别、价值等。《文化研究:批评导论》采用特定主题短文的结构形式*有利于引起学生对文化的兴趣以及培养他们的批判精神。《文化研究:批评导论》对于对文化研究感兴趣的学者和文化
本书共分两部分:第1部分分别论述“《山海经》的成书及基本构成”、“《山海经》的神话系统及其类型”、“《山海经》与中国文化”、“《山海经》与中国文学”及“《山海经》与中国宗教生活和文化哲学”等内容;第2部分为《山海经》选译,共17篇。 ...
文化是一个多义词,从广义上说,是指人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和;从狭义上说,是指社会的意识形态,主要是著之于文字和形之于笔墨的艺术形象和理论形态。本书为2003年佛山市举办的“康有为与近代文化”研讨会的论文结集,书中从不同角度,管窥蠡测,以小见大,再现康有为文化观的轮廓与精髓。可以说,康有为的文化活动与文化理论建构,代表着近代中国社会转型时期的一种兼容中外的过渡文化形态,它开启了近代中国新文化运动的先河。书中
随着中国旅游事业的发展,人们对旅游知识提出了更多和更高的要求。但到目前为止,有关中国旅游文化的论著却并不多见。尽管其中有种种原因,但一个不可否认的事实是,在很大程度上,正是博大精深的中国旅游文化始终推动并将继续推动中国旅游业的发展。所以,我们没有理由,也不允许这种现象再持续下去了。本书即是一种尝试。 我们在广泛吸取目前为止有关中国旅游文化研究成果的基础上,提出了自己的看法:首先,我们认为中国传统文化是中国旅游文化的根本。中国旅游
对联是由诗词文赋中的对仗发展演变而成的,为我国人民所喜闻乐见的一种民族文学形式。 黄培需编著的《中国神童对联》分“名家巧对”和“对联故事”两部分。所收对联,以作者姓氏音序先后排列,同姓者以生年先后排列,不知生年、又无活动年代可考的放在该姓最后。作者只说是书生(包括学生、秀才)、儿童(包括牧童、书童、小和尚)、小姐(包括丫鬟、侍女、尼姑)的,归类放在全书最后。有的作者虽有姓名,但不见诸史册的,亦放全书最后...
《去波斯湾看海》是知名作家、中国传统物质文化研究者孟晖的最新文化随笔集,内容涉及当代的一些书、一些文化现象,另有对旅行中所遇到见到的一些文化对象的思考。作者观点独到,文字清新,表达节省精到,读了不仅增广见闻,而且也可以领略作者本人的审美情趣、阅读阅历...
本书是河南大学黄河文明与可持续发展研究中心主办的论文结集的第七辑,收录了相关内容的最新的论文成果...
本书分为理论视角、国家个案研究、跨国化进程、结语四部分。内容包括:有根的世界主义:从差异竞争中兴起、评估麦当劳化、美国化、全球化等...
本书共分为上编后殖民理论及下编中国后殖民批评两部分,主要内容包括:东方不是东方:萨伊德的后殖民理论;庶民主体建构与全球化批判:斯皮瓦克的后殖民理论等...
本书分上、下两编, 上编“酒人酒事”, 主要写人, 计79篇文章 ; 下编“酒风酒俗”, 主要写酒的派生话题, 写成38篇, 计划取30篇。每篇文章2200-2800字之间, 独立成篇, 预计总字数在28-30万之间。本书由著名白酒专家、两届中国酒业风云榜年度人物、被誉为中国白酒品鉴普及推广第一人的钟杰先生作序...
对于才华横溢的索莱尔斯而言,谈论任何事物都不在话下。在《无限颂》一书中,针对艺术家以孤独闻名的论点,索莱尔斯的辩论堪称很好,而其讨论的话题也各式各样、毫不重复——戴安娜、五月风暴、塞尚、培根、毕加索、德波、普鲁斯特、莎士比亚、卡蜜儿、蓬热、巴塔耶……这部作品里汇集了使徒索莱尔斯的研究、论文、序言以及演讲。索莱尔斯似乎要建造一座文学堡垒,使其可以对抗幽灵般的“对手”。仅仅是书的内容就足以令人头晕目眩,而那么多的引用更让人迟疑是否要读进去
河南是文物大省,也是文字资源大省,地下出土和传世的文字资料数量丰富、种类齐全,上至8000年前舞阳贾湖遗址的甲骨、陶石契刻符号,中有商周时期的甲骨文、金文、陶文、玉石文、古玺文、简牍,下到汉唐及以后的历代碑刻、名人字画善本古籍,无不应有尽有,其中不乏大量的稀世珍品。传说中发明文字的仓颉、整理小篆的李斯、撰写《说文解字》的许慎都出生于中原大地。所有学习和研究汉字文化的人,都不能不仰仗河南、取资河南。河南孕育了汉字学甲骨学,不仅是名副其实
本书作者是我国著名的英国文学与比较文学研究专家、教育家、翻译家、作家、散文家与诗人。作者出游外国有各种体会:紧张,疲倦,辛苦,都感到过,但也尝到过乐趣。他是一个喜欢安定和宁静的人,但又向往着流动——流动的色彩,乐声,语言,风景,人脸,都吸引着他。远程旅行在个人生活上更是一种大流动,身体在动,心灵也在动,因此印象特别鲜明,思想也比较灵活,这种时候就难使人免想写下一点东西来,作为日后回忆的印证,于是就有了呈现在这里的若干篇游记...
本书是河南大学黄河文明与可持续发展研究中心主办的论文结集的第五辑,收录了相关内容的最新的论文成果...
利用过去曾经塑造了文化生产研究的广泛动态,这本选集里的每一篇文章都提供了自身进行媒介生产研究的途径。在这个过程中,他们对一些问题进行了新的深入研究,诸如原创作者与**、结构与主体性以及表现与自反性。这些研究扩月了我们各自的学科,即人类学、传播学、文化地理学、电影与社会学。这些作者中的一部分在他们的职业生涯开始于其他的舞台上之后才进行生产研究,自他们的学科进入了生产研究的问题中心,拓宽了这一领域的范围,使之**了狭隘的文化工业视点...
《论因特网》展示了当前网上冲浪、聊天、博客等与克尔凯郭尔理论之间的联系,展示了因特网的私有化经验如何忽视了人体所必需的能力,如信任、情绪、风险、本地共享以及承诺等。该书为河南大学出版社“行思文丛”一种...
寒来暑往,带走的是时光,带不走的是心境。在本书中,作者试图从民俗的视角出发,采用线性结构和平面叙述的手法,力图真实展现中原民俗文化浓郁的乡土情结、风情画面;力求散文语言的质感与语感,另外,在追求语言结构的营造上做了些尝试...
在《伯明翰学派与媒介文化研究》中,作者对伯明翰学派与媒介文化进行了论述。伯明翰学派的批评研究受到马克思主义和媒介霸权理论的影响,与传播政治经济学和法兰克福学派相互区别,最后,伯明翰学派破除了大众文化是同质性的观点,认为大众文化是文化斗争的领域,抵抗和控制在此交锋...
中国民俗学会与河南大学文学院召集了“民俗学:学科属性与学术范式”学术研讨会,邀请高校从事民俗学教研工作的专家学者发表自己的观点,展开对这个问题的讨论。《民俗学:学科属性与学术范式》是目前中国民俗学界对于民俗学学科属性问题全面深入的思考,代表了中国民俗学的高水平。从中我们不但可以看到学者们从各自角度出发的思考,也可以看到中国民俗学界的共识、潜能和发展方向...
光阴如金,是人们所珍惜的,那些花儿呢?好花不常在,特别是这些从严寒里走出来的花儿,更让我有了敬畏与感激。在本书中,作者试图从民俗的视角出发,采用线性结构和平面叙述的手法,力图真实展现中原民俗文化浓郁的乡土情结、风情画面;力求散文语言的质感与语感,另外,在追求语言结构的营造上做了些尝试...
《文化差异》作为豪格教授的代表作之一,集中体现了他自马克思主义哲学的角度对文化问题、尤其是资本主义时代文化问题所作的思考...
《颜氏家训/国学新读本》是对隋朝颜之推的《颜氏家训》进行注说。书中共分通说和简注两部分。通说部分主要对原著的作者、成书过程、原著的基本内容、历史影响等作了简要介绍,并讲述了如何读这本原著。简注部分主要帮助读者疏通文字,对难解的文字进行注释,并兼顾校勘。以期为中等文化的读者提供一个集学术性、科学性、通俗性、可读性为一体的读本...
《中原民俗格言》精选了来源于中原民间的俗语格言168条,按照人性、规律、方法进行分类编排,运用字解、句解、故事、绘画、诗歌等多种形式予以解读。书中所选格言凝练押韵,寓意悠长,具有一定的训诫、警示、教育意义,是传承中华传统文化的宝贵资源...
在该著作中,施吉瑞将郑珍视为与陶渊明、李白、杜甫及苏轼齐名的诗人通过对郑珍的深入剖析,探讨了郑珍及其为代表宋诗派对晚晴文学、思想、政治等领域所产生的影响。借此,该著作发掘出了中国现代化进程的内部源头,对研究中国近代史有着非常重要的作用...
老王子
梁实秋
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
宋瑞祥 著
汪曾祺
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
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