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大家精要- 李光地 版权信息
- ISBN：9787561391174
- 条形码：9787561391174 ; 978-7-5613-9117-4
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
大家精要- 李光地 内容简介
《“大家精要”丛书：李光地》介绍了李光地（1642～1718），福建安溪人，清代杰出的政治家、思想家。历任兵部侍郎、吏部尚书、文渊阁大学士等职。协助康熙帝平定“三藩之乱”、统一台湾、澄清吏治、奖掖学术、发展教育、选拔人才等，为清政府安定社会、发展经济、繁荣文化、巩固多民族国家作出了重要贡献。他的经学成就、理学思想、民本主义思想等在清初思想史上具有重要地位。他对西方科学的提倡，反映了17至18世纪中国社会发展的新动向。
大家精要- 李光地 目录
第1章 李光地的生平事迹
一、青少年时代
二、仕宦历程中的主要事迹
三、康熙帝与李光地的“君臣际合”
第2章 李光地的思想
一、学术主张
二、理学思想
三、易学思想
四、政治思想
五、科学思想
六、宗教思想
第3章 李光地的历史地位
一、在中国政治史上的地位
二、在中国思想史上的地位
三、长期受到非议和冷遇的原因
附录
年谱
主要著作
一、青少年时代
二、仕宦历程中的主要事迹
三、康熙帝与李光地的“君臣际合”
第2章 李光地的思想
一、学术主张
二、理学思想
三、易学思想
四、政治思想
五、科学思想
六、宗教思想
第3章 李光地的历史地位
一、在中国政治史上的地位
二、在中国思想史上的地位
三、长期受到非议和冷遇的原因
附录
年谱
主要著作
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大家精要- 李光地 节选
《“大家精要”丛书：李光地》：
李光地（1642～1718），字晋卿，号厚庵，别号榕村，福建安溪人，康熙九年（1670）进士，选翰林院庶吉士，授编修。历任侍读学士、内阁学士、翰林院掌院学士、通政使、兵部侍郎、顺天学政、工部侍郎、直隶巡抚、吏部尚书兼直隶巡抚、文渊阁大学士兼吏部尚书等职。康熙五十七年（1718）卒于北京，享年七十七岁，谥文贞，雍正初赠太子太傅，祀贤良祠。同时代的学者尊称其为安溪先生或安溪李相国。
李光地是清朝康熙时期杰出的政治家和思想家。作为一位政治家，他在平息“三藩之乱”、统一台湾、治理水患、澄清吏治、奖掖学术、发展教育、选拔人才等实际事功方面，特别是在为清政府奠定思想统治的重心方面，对巩固统一的多民族国家，对康熙时代的社会安定、经济发展和文化的繁荣，作出了重要的贡献；作为一位思想家，他的思想也曲折地反映了17世纪至18世纪中国社会发展的新动向。
李光地的一生，几乎可以说是康熙时代的缩影.他一生的作为，与康熙时代的全部政治生活关系极为密切；同时，作为一位“在朝”的思想家，他的思想又与“在野”的思想家和社会思潮有着极其微妙的互动关系。
一、青少年时代
明朝崇祯十五年九月初六日（1642年9月29日），李光地出生于福建安溪。中国素有“天人感应”的说法，认为大凡伟人杰士出生，天地之间定有非常之兆出现。李光地出生那年，其母吴氏住在娘家安溪华地乡。据说光地出生时，闪电照得山川如同白昼.满天光华照耀华地。这当然是一种巧合，但光地之名即由此而来。李光地出生那年，明末农民战争的烽火已燃遍中原。李光地出生后一年零六个月，即1644年3月，李自成率领的农民军就攻进了北京城，崇祯皇帝在煤山上吊身亡。同年4月，明山海关总兵吴三桂引清军入关，占领北京，是为清朝顺治元年。
湖李家族
世居安溪湖头感化里的李氏家族，是当地的“甲族大家”。据李光地说，到他这一代时，“吾族聚居于此，十有余世；根衍枝繁.人丁众膨”。这一家族的精神，既由于当时比较发达的商品经济的影响而别具某些新的特点；又因中国传统社会基本结构的制约，在总体上表现出颇为典型的传统文化精神。
安溪属泉州府。早在宋代，泉州就是一个很大的通商口岸，堪与西方的亚历山大港相比，商品经济非常发达。所谓“海上丝绸之路”，就是从泉州出发；海外来的商人、传教士、学者亦在泉州登岸。明代泉州的海上贸易也很发达，特别是明代中叶以后，当地很多人都是以从事海上贸易为生的。许多江浙的商人也纷纷到闽南漳泉一带做果品生意，往往荔枝才开花时，江浙客商就到闽南乡间看树估价订合同。
大家精要- 李光地 作者简介
许苏民，1952年12月生，江苏如皋人，南京大学中国思想家研究中心教授，教育部马克思主义理论研究与建设工程首席专家。著有《中华民族文化心理素质简论》、《文化哲学》、《历史的悲剧意识》、《人文精神论》、《比较文化研究史》、《李贽评传》、《王夫之评传》（与萧差父师合著）、《顾炎武评传》、《戴震与中国文化》、《朴学与长江文化》、《明清启蒙学术流变》（与萧莲父师合著）、《许苏民集》等书。提出的原创性学术观点主要有；1.“以氤氲化生说弥补积淀说之不足”（《中国社会科学》，1983）；2.“民族文化心理素质的现代化”（《青年论坛》，1984）；3.“中国近代历史哲学的三个理论环节”（《哲学研究》，1985）；4.“文化自觉”说（《青年论坛》，1986）；5.“越是世界的，才越是民族的”（《哲学研究》，1993）；……7.“何谓学术——对严复、梁启超学术定义的驳正”（《开放时代》，1999）；8.“新人学”说（《福建论坛》，1999）；9.“理性新解”（《福建论坛》，2001）；10.“中国近代史的内发原生模式”（《河北学刊》，2002）；11.“真善美的内在矛盾及其解决方式”（《人文精神论》，2000）；12.“是”与中国哲学的逻辑（《中国社会科学》，2011）等。
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