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培根随笔集 本书特色
作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家,培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。他对于真理、死亡、逆境、爱情、人性、友谊、读书、虚荣、荣誉等均有深刻见解,并以鲜明的文字风格娓娓道来。
培根随笔集 内容简介
培根是英国文艺复兴时期有名的哲学家和文学家,曾任首席检察官、掌玺大臣和大法官。本书是培根的随笔集,内容涉及政治、经济、 宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等,几乎触及了人类生活的方方面面。《培根随笔集》可以说是的世界性著作之一。这本书不只是为一国而作,也是为全世界而作;培根的文字不只是为他所在的时代而作,更是为一切时代而作。
培根随笔集 目录
二 谈死亡 /5
三 谈宗教统一 /9
四 谈报复 /17
五 谈厄运 /20
六 谈作假与掩饰 /22
七 谈父母与子女 /27
八 谈结婚与独身 /30
九 谈嫉妒 /33
十 谈爱情 /40
十一 谈高位 /44
十二 谈胆大 /49
十三 谈善与性善 /52
十四 谈贵族 /56
十五 谈叛乱与骚动 /58
十六 谈无神论 /67
十七 谈迷信 /72
十八 谈旅游 /75
十九 谈君权 /78
二十 谈诤谏 /86
二十一 谈拖延 /92
二十二 谈狡猾 /94
二十三 谈利己之道 /100
二十四 谈革新 /103
二十五 谈快捷 /105
二十六 谈假聪明 /108
二十七 谈友谊 /111
二十八 谈花销 /121
二十九 谈国家的真正强大 /123
三十 谈养生之道 /134
三十一 谈猜疑 /137
三十二 谈话语 /139
三十三 谈殖民地 /142
三十四 谈财富 /146
三十五 谈预言 /150
三十六 谈野心 /155
三十七 谈假面剧与演武会 /158
三十八 谈人的天性 /161
三十九 谈习惯与教育 /164
四十 谈幸运 /167
四十一 谈放债 /170
四十二 谈青年与老年 /175
四十三 谈美 /179
四十四 谈残疾 /182
四十五 谈建房 /185
四十六 谈园林 /191
四十七 谈协商 /199
四十八 谈随从与朋友 /201
四十九 谈求情办事者 /204
五十 谈学养 /207
五十一 谈党派 /210
五十二 谈礼貌 /213
五十三 谈赞扬 /216
五十四 谈虚荣 /219
五十五 谈荣誉和名声 /223
五十六 谈司法 /227
五十七 谈愤怒 /233
五十八 谈事变 /236
培根随笔集 节选
一 谈真理
“什么是真理?”彼拉多〔1〕曾戏谑地问道,但他没指望能得到答案。
确实,总有人喜欢朝秦暮楚,认定固守信仰就是给身体套上枷锁,所以在行为思想上总是追求极度的自由。虽然这类的哲学家都早已消逝,但他们的观点却在一些巧舌如簧的人身上得到传承,不过这些人的气血终究不如古人那么刚烈。
但假象仍然受到人们的喜爱,究其原因,不仅是因为寻求真理的过程十分艰辛,也不仅是因为真理会对人的思想产生巨大的影响,主要还是因为人们有着与生俱来的一种劣根性:嗜假成癖。在希腊晚期的哲学流派中有一个流派〔2〕的人曾认真地研究过这个问题,但*终也没弄清楚人们喜欢虚假的根由:如果说诗人弄虚是为了获得欢愉,商人作假是为了谋取利润,那一般人喜欢虚假就仅仅是因为喜爱虚假这件事了。我也说不清楚其中的原因,也许真理就像磊落的天光,如果要使所有假面舞会、化妆演出和胜利庆典显得典雅堂皇,还是在烛光下进行的效果更好一些。真理也许就像一颗珍珠,只有在日光的映照下才能散发出璀璨的光芒,但却远不如在烛光下大放异彩的钻石、红玉。真实中掺上一点虚假,总是能增添不少乐趣。倘若将那些虚幻的印象、媚悦的憧憬、错误的估价、自欺欺人的幻想等东西,从人的头脑里除去,那么剩下的就只是一个贫乏干瘪的头脑,忧郁、恶意充斥其中,连自己都会觉得厌恶,对此恐怕无可置疑吧?有先哲因为诗歌满足了人们丰富的想像力,尖刻地称诗歌为“魔鬼之酒”〔3〕,其实诗歌不过是虚假的影子而已。然而有害的并不是在脑海中转瞬即逝的错觉,而是上文所说的深入人心、牢牢占据人心的假象。
尽管这些东西在人们堕落的思想感情深处扎下根,但只接受自身仲裁的真理却教导人们:要像向异性求爱求婚那样,去追求真理;要像和爱人相亲相依那样,去认识真理;要想用真理尽兴尽欢,那就要相信真理,这才是人性的至善至福。上帝创造天地万物的那几日,*先被创造出来的是感性之光,*后被创造出来的是理性之光;然后,以圣灵启示众生,就成了他安息日的工作。起初,他让光明在万物混沌的表面呈现,继而又让光明在人们的面庞呈现,如今他仍然在向他的选民〔4〕的脸庞喷射光明。有一位诗人〔5〕为其流派增光不少,使得其流派毫不逊色于其他流派,他曾说过一段十分精辟的话:“伫立于岸边,遥望舰船在海面上颠簸,是一大乐事,踞守在城堡,从窗口俯视两军将士在地面鏖战,也是一大乐事;但任何快乐在登临真理的巅峰(一座雄视万象、风清气朗的高峰)、一眼尽览下面谷中的谬误、彷徨、迷雾和风雨的那种快乐面前,都会黯然失色。”但必须要以悲天悯人之心来俯瞰,千万不要有顾盼自雄的姿态。当然,如若人心能随仁爱而动,随天意而行,绕真理之轴而转,那人间就成了天堂。
从神学和哲学的真理转而说起为人处世的真诚,即使那些并不信奉真理的人也不能否认,做事光明磊落才是人性的荣光,弄虚作假就好像往金币和银币中掺入合金,虽然能扩大金银的流通,却贬损了金银的价值。这些曲里拐弯的做法就像蛇行,蛇没有能用来行走的脚,只靠肚腹爬行,显得十分卑贱。人如果被发现有阳奉阴违、背信弃义的行为,那可是无以复加的奇耻大辱;在探讨谎言为何可耻可恶时,蒙田〔6〕曾十分精辟地说道:“仔细想来,说人说谎就等于说他蔑视上帝但惧怕凡人,只因谎言直面上帝而逃避凡人。”有人预言:基督再次降临人世时,他将很难再遇见诚信。因此,谎言就成为了呼唤上帝前来审判人类的*后钟声。这可真是对虚伪和背信的劣迹*为高明的描述了。
(1625年作。)
【注释】
〔1〕彼拉多,全名本丢·彼拉多(?—41),公元26年—公元36年担任罗马帝国犹太行省的执政官。他曾多次审问耶稣,但他刚开始其实并不认为耶稣犯了什么罪,因此才在审问耶稣时以迷惘的口吻,问出了这样一句看似戏言的话。
〔2〕怀疑论,由皮浪于公元前300年左右在雅典创立。
〔3〕圣哲罗姆曾说“诗乃魔鬼之食”,圣哲圣奥古斯丁则认为“诗乃谬误之酒”。
〔4〕上帝的选民原指以色列人,后指信奉上帝的民众。
〔5〕指古罗马诗人卢克莱修(前95—前55),此处引自《物性论》第2卷。
〔6〕蒙田(1533—1592),是法国文艺复兴后期的人文主义思想家、散文家。
二 谈死亡
成人对死亡的惧怕,就像儿童对黑暗的惧怕;儿童对黑暗天生的恐惧随着妄言传闻而不断增长,成人对死亡的恐惧也是如此。冷静地看待死亡,认为它是罪恶的报应,是前往另一世界的必经之路,是神圣虔诚的见解。而惧怕死亡,认为它是人们应向自然交纳的贡品,这种看法就十分愚钝浅陋。不过在宗教的沉思中,也不时混杂着虚妄和迷信。在一些修士的修行记中,你会读到这样的文字:人应当暗自思量,如果指尖在遭受挤压折磨时,尚且会有钻心之痛,进而推想死亡降临的时候,全身腐朽化解,那痛苦又该如何强烈。其实,死亡时所承受的痛苦远不及一肢受刑时的痛苦,因为*重要的器官未必是人体*敏感的部位。一位言者〔1〕以哲人与凡人的双重身份精辟地说道:“与死亡本身相比,死亡的声势更为恐怖。”呻吟,惊厥,脸色苍白,亲友号哭,黑衣黑幔,丧葬仪式,诸如此类,让死亡看起来怵目惊心。
值得注意的是,人的情感虽然脆弱,但还没脆弱到不能抗御对死亡的恐惧。既然有那么多能战胜死亡的帮手簇拥在人的身旁,死亡就未必是多么可怕的事。复仇能让人战胜死亡,爱情能让人蔑视死亡,荣誉能让人渴望死亡,悲哀能让人奔赴死亡,恐惧能让人预期死亡。此外,我们还从史书〔2〕中读到:奥托皇帝自杀之后,在哀怜之心(一种*温柔的情感)的煽诱下,皇帝手下的士兵也纷纷自杀,仅仅是出于对皇帝的同情和表达身为追随者的耿耿忠心。此外,塞内加认为“苛求”和“腻烦”也会使人敢于赴死:“只要一想到你将同样的事情做了几百遍,不仅勇敢和痛苦的人想一死了之,就连苛求的人也不愿苟活人世。”尽管一个人既不勇敢也不痛苦,但总是反复做同一件事,他也会因为极度腻烦而甘愿赴死。
同样值得注意的是,在死亡临近时,英雄豪杰几乎不受其影响,因为他们到了*后一刻仍能坚持本色。恺撒·奥古斯都〔3〕在生命的*后一刻,还不忘叮嘱皇后:“永别了,莉维娅!请别忘记我俩婚后共度的美好时光。”提比略〔4〕弥留之际还在作假,就像塔西佗所说的那样:“提比略虽然体力衰竭,但还是一如既往的虚伪。”韦斯巴芗〔5〕临终前,兀自坐在凳子上笑称:“我正在一步步变成神。”加尔巴〔6〕临死时还伸长脖子喊道:“砍吧,如果这样做能使罗马人民受益。”塞普提缪斯·塞维鲁〔7〕行将就木,却还不忘处理政务,他说:“要是还有什么事要我做,那就赶快说。”诸如此类,举不胜举。
斯多葛派未免太推崇死亡,他们大力筹办,让死亡看起来更加恐怖。有一个人的观点就要合理一些:“他认为生命的终结其实是自然的恩赐。”〔8〕死与生都是很自然的事;也许对婴孩而言,生与死都是很痛苦的事。
人如果在孜孜追求之中死去,其实就像人在热血沸腾之际受伤一样,当时是很难有什么疼痛感的,由此可见,只要你拥有坚定的、一心向善的心灵,就能避免死亡的苦痛;尤其应当相信:*美的圣歌,应当是一个人实现伟大目标和抱负时所唱的那首:“主啊,如今请让你的仆人安然离去。”死亡还能开启美誉之门,熄灭嫉妒之火:“生前遭人妒忌的人,死后将受人爱戴。”
(1612年作,1625年扩充。)
【注释】
〔1〕指古罗马哲学家、政治家、剧作家塞内加(前4—65),曾任尼禄皇帝的导师及顾问。
〔2〕指古罗马历史学家塔西佗(55—120)的《历史》。
〔3〕盖乌斯·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都(前63—14),原名屋大维,是恺撒大帝的继承人,也是罗马帝国的开国君主(公元前27年—公元14年在位),给罗马世界带来了两个世纪的和平与繁荣,死后被罗马元老院赐封为“奥古斯都”(“圣神”“伟大”)称号,并列入“神”的行列。
〔4〕提比略·尤里乌斯·恺撒·奥古斯都(前42—37),是罗马帝国的第二位皇帝(公元14年—公元37年在位)。
〔5〕韦斯巴芗(9—79),是古罗马皇帝(公元69年—公元79年在位),创立了弗拉维王朝,在位时整顿财政,改组军队,修建了罗马广场、凯旋门和大竞技场。
〔6〕加尔巴(前3—69),是在尼禄之后继任的罗马帝国皇帝,结束了朱里亚·克劳狄王朝,但仅在位7个月就被杀害。
〔7〕塞普提缪斯·塞维鲁(146—211),是古罗马皇帝,开创了塞维鲁王朝。
〔8〕参见《讽刺诗》第10首第358行,原文为拉丁文,作者尤维纳利斯(60—127)是古罗马伟大的讽刺诗诗人。
培根随笔集 作者简介
弗朗西斯·培根(1561-1626),英国文艺复兴时期重要的散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家,实验科学的创始人,是现代归纳法的创始人,又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱,所以尽管他的哲学有许多地方欠圆满(如带有神学色彩和旧思想的残余),他仍旧占有永久不倒的重要地位。培根被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”,是“实验哲学之父”,“是近代自然科学直接的或感性的缔造者”,也是“现代生活精神的伟大先驱”。主要著作有《新工具》《论科学的增进》《论事物的本质》以及《学术的伟大复兴》等。
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